作者：吉林大學文學院教授 由興波

　　中華民族經(jīng)過幾千年的發(fā)展、演變，逐漸形成了形式多樣、內(nèi)容豐富的中國傳統(tǒng)節(jié)日。每個節(jié)日又因節(jié)氣、地域、民族等不同而有所差異，形成了獨有的文化符號。作為“二十四節(jié)氣”之一的清明節(jié)，同時還是傳統(tǒng)祭祖節(jié)日，凝聚著民族精神，傳承著中華文明的祭祀文化，抒發(fā)了人們尊祖敬宗、繼志述事的道德情懷，兼具自然與人文兩大內(nèi)涵。

　　在中國古代，清明節(jié)的文化符號中除了祭祖、掃墓這樣的內(nèi)容，還包括踏青、游玩、戴柳條“驅(qū)鬼辟邪”、蕩秋千、蹴鞠、放風箏等許多活動的。在清明節(jié)的眾多活動中，祭掃可以說是其中最重要的一項內(nèi)容。祭拜、追思故去的親人，是中華民族優(yōu)秀的文化傳承，也是人類共同的親情守護；是傳承優(yōu)良家風、凝聚血緣關系，也是構建和諧社會的重要組成部分。

　　不論時代如何變遷，社會如何發(fā)展，繼承孝道、傳承家風、緬懷逝去的親人都是生活的重要內(nèi)容之一，這是毋庸置疑的。比如我們常提及的“孝道”，既包括對長輩的生前奉養(yǎng)，也包括對其逝去后的祭拜和緬懷。2006年，清明節(jié)被列入了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年，清明節(jié)正式成為了國家法定假日，都說明了我們對傳統(tǒng)節(jié)日的重視。

　　中國傳統(tǒng)文化中重視陰陽和諧、生死轉(zhuǎn)化，我們祖先在設立了諸多歡娛的節(jié)日同時，也設立了帶有哀悼元素的清明節(jié)，這是對“死”的尊重，是將生死觀轉(zhuǎn)化為哲學思想的一種體現(xiàn)。古人非常重視“死”的儀式感，從成殮、出殯、安葬等儀式，到頭七、周年祭祀、掃墓等后續(xù)活動，都是有一系列程式規(guī)范的，這既是對逝者的尊重，也是對生者的心理撫慰。當代社會，不論是在形式感方面還是心理層面，人們對于“生”的重視程度遠遠超過了“死”，清明節(jié)卻給人們提供了一個正確面對和思考人生終極問題的良好契機。

　　清明節(jié)文化傳承了數(shù)千年，其內(nèi)容和形式也隨時代發(fā)展而有所變化。隨著社會的發(fā)展，人員實現(xiàn)了大規(guī)模流動，越來越多的人未必有條件回到家鄉(xiāng)祭掃。因此，如何在異鄉(xiāng)實現(xiàn)祭掃，成了當代人面臨的一大難題，也是社會管理方面亟待解決的問題。

　　隨著電子設備的普及、網(wǎng)絡的發(fā)展，“網(wǎng)上祭掃”等新興方式的出現(xiàn)，成了當代人對清明節(jié)文化的一種改變和創(chuàng)新。近年來，隨著人們文明素養(yǎng)的提升，各種文明祭掃的方式成為一種社會新風尚。移風易俗，文明祭掃，就是要將祭掃活動與傳承清明節(jié)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相銜接起來，通過植樹綠化、踏青遙祭、經(jīng)典誦讀等方式緬懷逝者。這樣，既達到了祭掃目的，又利于豐富清明節(jié)日內(nèi)涵。不僅如此，還可將追思緬懷逝者與弘揚優(yōu)良家教家風有機結合起來，由實地實物祭掃轉(zhuǎn)移到對逝者的精神文化傳承上來，這樣更富現(xiàn)實意義。

　　死者長已矣，存者永懷悲。清明節(jié)掃墓既是對先人的追思和悼念，也是對生者的啟迪和激勵，重在感情?？傊迕鲿r節(jié)，我們要通過適當?shù)男问奖磉_哀思，傳承優(yōu)良家風，又能夠文明祭祀。真正的孝道不是拘泥于形式，而在于祭拜者內(nèi)心是否真正的虔誠。這才是清明節(jié)祭掃的真正意義。