現(xiàn)代化是標(biāo)識(shí)人類文明演進(jìn)邏輯和發(fā)展趨勢(shì)的核心術(shù)語(yǔ)，固然與政治、經(jīng)濟(jì)和科技等因素密切相關(guān)，但在更深層上離不開(kāi)各民族在歷史發(fā)展中形成的哲學(xué)思想和文化基因。

　　習(xí)近平總書記深刻指出，“義，反映的是我們的一個(gè)理念，共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義國(guó)家的理念。這個(gè)世界上一部分人過(guò)得很好，一部分人過(guò)得很不好，不是個(gè)好現(xiàn)象。真正的快樂(lè)幸福是大家共同快樂(lè)、共同幸福。我們希望全世界共同發(fā)展，特別是希望廣大發(fā)展中國(guó)家加快發(fā)展。”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的組成部分，“義”謂天下合宜之理，貫穿中華文明，蘊(yùn)含著中國(guó)人信奉的價(jià)值體系、文化內(nèi)涵、精神品質(zhì)和行為準(zhǔn)則，是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的道路選擇、制度安排、價(jià)值意蘊(yùn)、理論闡發(fā)的內(nèi)在支撐，在經(jīng)歷了傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞交融后，把社會(huì)主義的定向和人類文明成果整合到現(xiàn)代化的行動(dòng)邏輯和新文明的再造過(guò)程中，最終形成了“中國(guó)式現(xiàn)代化”這一新的文明形態(tài)。不難看出，中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化基因和文明智慧，寄托著中華民族祈望共同幸福的大同理想和美好愿望。

　　彰顯“以天下為己任”的中國(guó)道義

　　建設(shè)一個(gè)什么樣的世界，如何建設(shè)這個(gè)世界，是時(shí)代發(fā)展的永恒命題。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，自成立之日起，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)，歷來(lái)以天下為己任，把推動(dòng)人類文明進(jìn)步作為自己的崇高追求和政治理想。毛澤東同志早就指出，中華民族是有“人類正義心的偉大民族”“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同。從中華人民共和國(guó)成立前提出的農(nóng)業(yè)近代化到新中國(guó)成立初期的“中國(guó)式工業(yè)化”，從“四個(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)到“三步走”戰(zhàn)略，從全面建設(shè)小康社會(huì)到建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，中國(guó)式現(xiàn)代化秉持“美人之美，美美與共”的主張，始終堅(jiān)持國(guó)家利益和世界責(zé)任相結(jié)合，把中國(guó)人民的現(xiàn)代化事業(yè)作為人類進(jìn)步事業(yè)的重要組成部分，努力回答好中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，形成了物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、全體人民共同富裕、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路等鮮明特征，展現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè)藍(lán)圖和人類文明發(fā)展的新樣態(tài)，不斷為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量。無(wú)論在內(nèi)涵和外延，還是在靜態(tài)和動(dòng)態(tài)上，都極大豐富和發(fā)展了世界現(xiàn)代化的內(nèi)涵，拓寬了現(xiàn)代化理論的維度和深度，顯示出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因在現(xiàn)代化進(jìn)程中的頑強(qiáng)生命力和旺盛創(chuàng)造力。

　　處在向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)的重要時(shí)刻回首過(guò)去，析事明理，現(xiàn)代化寄托著多少先驅(qū)對(duì)人類理想社會(huì)的期許，然而，如果不能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立和民族的解放，現(xiàn)代化就根本無(wú)從談起。只有中國(guó)共產(chǎn)黨登上歷史舞臺(tái)，根除了帝國(guó)主義和封建主義的禍根，用馬克思主義激活了中華民族性格中那些內(nèi)在的、最深層的優(yōu)秀基因，才為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了根本前提，撰寫出人類現(xiàn)代化的新篇章。從這個(gè)意義上講，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)深厚文化累積創(chuàng)造的結(jié)果，是深層次文明力量的外延。如果還是以既有的現(xiàn)代化理論來(lái)闡釋和研究，將很難跳出西方的敘事邏輯和模式框架，而無(wú)法滿足中國(guó)式現(xiàn)代化自身理論建設(shè)的內(nèi)在要求，因此亟須從“中國(guó)之義”的文化旨?xì)w和民族敘事邏輯出發(fā)，構(gòu)建起契合人類文明新形態(tài)的中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系。

　　彰顯“美好生活”的中國(guó)仁義

　　美好生活是人類社會(huì)的普遍向往。毋庸置疑，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，西方資本主義國(guó)家創(chuàng)造了極大的物質(zhì)財(cái)富。馬克思、恩格斯對(duì)此指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！蔽鞣綉{借著現(xiàn)代化創(chuàng)造的財(cái)富優(yōu)勢(shì)縫制“華麗外衣”，編制“高福利”美好生活的現(xiàn)代化圖景，使人們?cè)谶壿嬌险`將物質(zhì)富足等同于美好生活，并產(chǎn)生一種幻覺(jué)：只要仿效西方現(xiàn)代化就會(huì)建立美好生活。必須看到，這種物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)在拓展了人們需求的同時(shí)，卻給人們對(duì)美好生活的追求造成了嚴(yán)重的異化。在過(guò)去的幾百年中，世界各地都難免出現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)、暴亂、侵略、殺戮、資源枯竭等“人為性”地影響人類美好生活的問(wèn)題和災(zāi)難，即使到了21世紀(jì)，仍然不能避免，給人類發(fā)展帶來(lái)了新挑戰(zhàn)，引發(fā)了“人類向何處去”的普遍疑慮。西方進(jìn)行了上百年的現(xiàn)代化建設(shè)，非但沒(méi)有解決好關(guān)乎人類命運(yùn)前途的重大課題，反而讓關(guān)乎人類命運(yùn)前途的重大課題劃上問(wèn)號(hào)。

　　現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，必須把美好生活落實(shí)到促進(jìn)人的全面發(fā)展上。正如總書記所指出的，“只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會(huì)有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀?！卑倌陙?lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨聚焦對(duì)人類美好生活和美好未來(lái)艱辛探索的現(xiàn)代化理論主題，始終將為人民謀幸福作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以共同富裕為目標(biāo)，把以人民為中心的發(fā)展思想貫穿現(xiàn)代化建設(shè)全過(guò)程，讓美好生活越來(lái)越成為中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵表征。尤其是黨的十八大以來(lái)的新時(shí)代10年，人們深切感受到，中國(guó)式現(xiàn)代化真正體現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往是“國(guó)之大者”。

　　顯然，中國(guó)式現(xiàn)代化的道路選擇和所取得的成就不是效仿西方的結(jié)果。深入思考和探究中國(guó)式現(xiàn)代化就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其在價(jià)值和理念上對(duì)中國(guó)歷史文脈的貫通性和中華文明的傳承性，特別是鮮明地體現(xiàn)出中華文化獨(dú)特的“仁義”思想和價(jià)值。然而在現(xiàn)實(shí)中，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的闡釋還缺乏與之相匹配的文明維度的話語(yǔ)體系和價(jià)值體系，導(dǎo)致中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)力量還難以與西方現(xiàn)代化相媲美。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化需要在吸收中華優(yōu)秀文化智慧的基礎(chǔ)上形成一種自主原創(chuàng)的話語(yǔ)建構(gòu)與表達(dá)，使中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是中國(guó)的，也是全人類的。

　　彰顯“命運(yùn)與共”的中國(guó)情義

　　馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中揭示了這樣一個(gè)道理：“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！边@深刻地揭露了西方現(xiàn)代化企圖將全世界都納入西方軌道，由此主導(dǎo)世界走向的內(nèi)在玄機(jī)。后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家一旦按照西方邏輯發(fā)展本國(guó)現(xiàn)代化就會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地陷入西方資本主義所開(kāi)辟的世界歷史及其內(nèi)在“支配-從屬”關(guān)系，等于陷入了自我殖民的牢籠，在西方勢(shì)力范圍所及的“統(tǒng)治-權(quán)力”各種關(guān)系中苦苦掙扎而無(wú)法解脫。

　　與西方這種剝削支配世界的現(xiàn)代化邏輯所不同的是，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)命運(yùn)與共、“天下一家”，強(qiáng)調(diào)世界歷史思想和人類命運(yùn)與共事實(shí)，追求人類社會(huì)公平正義，主張各國(guó)和衷共濟(jì)、建設(shè)光明未來(lái)，致力于建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，充分體現(xiàn)了中華民族立己達(dá)人、兼濟(jì)天下的情義。

　　當(dāng)今，百年變局加速演進(jìn)，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變的特征更加明顯，人類又一次站在了歷史的十字路口，中國(guó)式現(xiàn)代化以“命運(yùn)與共”的情義情懷，盡己之力，貢獻(xiàn)世界，從應(yīng)對(duì)氣候變化到促進(jìn)全球可持續(xù)發(fā)展，從幫助發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)更好發(fā)展到促進(jìn)國(guó)際合作，從共建“一帶一路”到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，展現(xiàn)了中國(guó)始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者的大國(guó)擔(dān)當(dāng)，不但打破了西方世界中“逢強(qiáng)必霸”的邏輯誤區(qū)，而且賦予了現(xiàn)代化全新內(nèi)涵、豐富內(nèi)容和時(shí)代意義，為復(fù)雜多變的當(dāng)今世界注入了強(qiáng)大正能量。

　　總之，從“中國(guó)之義”的角度把握和理解中國(guó)式現(xiàn)代化，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)了中國(guó)故事及其背后的思想力量和精神力量，有利于客觀準(zhǔn)確讀懂中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代訴求，增進(jìn)對(duì)中國(guó)之路、中國(guó)之治、中國(guó)之理的認(rèn)同。

　?。ㄗ髡撸好显幢?系中共廣州市委黨校常務(wù)副校長(zhǎng)、研究員；廣州黨建研究基地主任）