【深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想】

　　習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民為解決人類面臨的共同問(wèn)題提供更多更好的中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量”。中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。從馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論出發(fā)理解中國(guó)式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)，對(duì)于我們?nèi)娼ǔ缮鐣?huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)具有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。

　　唯物史觀視域下人類文明形態(tài)的歷史生成

　　唯物史觀揭示了人類社會(huì)形態(tài)演變的基本規(guī)律，彰顯出人類文明形態(tài)的生成邏輯與發(fā)展趨勢(shì)。從唯物史觀視域看，人類社會(huì)形態(tài)即人類文明形態(tài)，其發(fā)展演進(jìn)根源于物質(zhì)生產(chǎn)，是由客觀生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。生產(chǎn)方式包含生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。最初生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互匹配，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，就會(huì)與原本的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，這時(shí)生產(chǎn)關(guān)系就成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的桎梏。生產(chǎn)力發(fā)展的需求呼喚社會(huì)革命的到來(lái)，使變革了的生產(chǎn)關(guān)系重新與生產(chǎn)力相適應(yīng)。隨著占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，政治上層建筑和文化上層建筑也隨之或快或慢地發(fā)生變革。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾不僅是人類歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，也構(gòu)成不同文明形態(tài)興衰交替的本質(zhì)規(guī)律。正如馬克思恩格斯所言：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”

　　馬克思主義根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平，將人類社會(huì)劃分為不同發(fā)展階段和文明形態(tài)。在原始社會(huì)，由于人們生活在生產(chǎn)力低下的共同體中，社會(huì)生產(chǎn)與分配只能采取粗陋樸素的形式，因此與之相適應(yīng)的是原始的公有制。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原始社會(huì)中出現(xiàn)產(chǎn)品剩余，隨之出現(xiàn)了私有制，這為占有奴隸提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，原始公社逐漸走向解體，奴隸制文明形態(tài)產(chǎn)生。奴隸社會(huì)的典型生產(chǎn)方式是奴隸使用笨重石器從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)勞動(dòng)，當(dāng)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展到青銅器、鐵器等金屬可以用于生產(chǎn)時(shí)，奴隸社會(huì)下奴隸生產(chǎn)積極性低下甚至?xí)幸鈸p害金屬器具就成了生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的桎梏，于是社會(huì)發(fā)生變革，奴隸社會(huì)發(fā)展為封建社會(huì)，封建地主取代奴隸主成為統(tǒng)治階級(jí)，勞動(dòng)者成為佃農(nóng)或者自耕農(nóng)。隨著生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展，社會(huì)分工更加發(fā)達(dá)，工商業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大，封建社會(huì)逐漸發(fā)展為資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)占據(jù)生產(chǎn)資料的所有權(quán)，勞動(dòng)者作為雇傭工人向資產(chǎn)階級(jí)出賣自身勞動(dòng)力換取生活資料。在資本主義基本矛盾的作用下，資本主義社會(huì)最終要被無(wú)階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)所取代。

　　資本主義文明形態(tài)是資本驅(qū)動(dòng)的文明形態(tài)

　　以唯物史觀觀之，作為現(xiàn)代生產(chǎn)方式的典型形式，資本主義推動(dòng)了傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向工業(yè)化、民主化和都市化轉(zhuǎn)型，它建立了世界市場(chǎng)，“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史”，奠定了現(xiàn)代工業(yè)文明的總體框架。在資本擴(kuò)張和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，資產(chǎn)階級(jí)“把文明帶到世界的各個(gè)角落”，形成了以西方為中心的文明形態(tài)。

　　但資本主義文明不是人類文明的最高形態(tài)，作為以資本為核心驅(qū)動(dòng)的分裂型文明，這種文明形態(tài)具有內(nèi)在對(duì)抗性。馬克思恩格斯指出：“文明時(shí)代是在‘惡性循環(huán)’中運(yùn)動(dòng)，是在它不斷地重新制造出來(lái)而又無(wú)法克服的矛盾中運(yùn)動(dòng)，因此，它所達(dá)到的結(jié)果總是同它希望達(dá)到或者佯言希望達(dá)到的相反?！痹谫Y本主義社會(huì)中，占據(jù)統(tǒng)治地位的是資本，資本的唯一目的是追求價(jià)值增殖，其他一切都是資本逐利的工具，生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有導(dǎo)致資本主義社會(huì)矛盾重重。這些矛盾突出體現(xiàn)在人與人、人與物、人與自然、人與世界的關(guān)系等方面。

　　人與人的關(guān)系表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系。恩格斯在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中指出，“因?yàn)樗接兄瓢衙恳粋€(gè)人隔離在他自己的粗陋的孤立狀態(tài)中，又因?yàn)槊總€(gè)人和他周圍的人有同樣的利益，所以土地占有者敵視土地占有者，資本家敵視資本家，工人敵視工人……人類目前狀態(tài)的不道德已經(jīng)達(dá)到極點(diǎn)”。在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)與資本的矛盾是引發(fā)一切沖突和對(duì)抗的根源，在社會(huì)關(guān)系中直接體現(xiàn)為資本家與工人的矛盾：資本家采取延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間、提高勞動(dòng)強(qiáng)度、壓低勞動(dòng)收入等手段榨取剩余價(jià)值，雇傭工人采取積極或消極手段與之抗?fàn)?。這種階級(jí)對(duì)抗最終導(dǎo)致社會(huì)分化、撕裂和人的利益沖突。

　　人與物的關(guān)系出現(xiàn)顛倒，人喪失主體地位。人本來(lái)應(yīng)當(dāng)是生產(chǎn)的主體，但在資本主義生產(chǎn)方式中，活勞動(dòng)從屬于死勞動(dòng)。在機(jī)器大工業(yè)中，工人要完全根據(jù)機(jī)器的特點(diǎn)來(lái)勞動(dòng)，人成了機(jī)器的附屬品，不是人使用機(jī)器，而是機(jī)器使用人。除此之外，雖然商品和貨幣都是人的勞動(dòng)產(chǎn)物，但勞動(dòng)者在商品經(jīng)濟(jì)中感受不到自身的力量，看到的只是商品特別是貨幣，頭腦被商品拜物教和貨幣拜物教占據(jù)，物質(zhì)主義和拜金主義興起。

　　人與自然的關(guān)系趨于緊張，人類對(duì)自然的破壞超過(guò)了以往各個(gè)時(shí)代。馬克思指出，資本主義的生產(chǎn)方式使自然界真正成為人的對(duì)象，“使自然界（不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要”。資本主義現(xiàn)代文明在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和大工業(yè)進(jìn)步的同時(shí)，也極大增強(qiáng)了人類改造自然的能力。但資本家為了降低生產(chǎn)成本以獲取更多利潤(rùn)，將這種能力運(yùn)用于破壞自然環(huán)境和掠奪自然資源，最終導(dǎo)致人與自然關(guān)系的緊張，集中表現(xiàn)為森林耕地面積急劇減少、淡水枯竭、各類環(huán)境污染問(wèn)題日益嚴(yán)重、氣候危機(jī)愈發(fā)迫在眉睫等。

　　資本的全球擴(kuò)張，導(dǎo)致國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不平衡。最初，發(fā)達(dá)國(guó)家將落后地區(qū)作為廉價(jià)原材料產(chǎn)地和產(chǎn)品傾銷地，進(jìn)行商品輸出；此后，商品輸出轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本輸出，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家利用落后地區(qū)的廉價(jià)勞動(dòng)力創(chuàng)造更多剩余價(jià)值；最后，國(guó)際壟斷金融資本占據(jù)統(tǒng)治地位，金融資本跳過(guò)生產(chǎn)流通等環(huán)節(jié)，直接通過(guò)國(guó)際金融市場(chǎng)從落后地區(qū)掠奪巨額財(cái)富。與經(jīng)濟(jì)不平衡相伴隨的是政治上的不平等，少數(shù)國(guó)家的霸權(quán)主義大行其是，隨意壓迫和侵略其他國(guó)家。這些都導(dǎo)致緊張、沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)甚至世界大戰(zhàn)。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化是一種全新的人類文明形態(tài)

　　資本主義社會(huì)形態(tài)是以資本為中心的文明形態(tài)，資本主義社會(huì)存在階級(jí)對(duì)立、兩極分化、物質(zhì)主義膨脹、對(duì)外擴(kuò)張掠奪等問(wèn)題，其總根源是資本及其增殖擴(kuò)張的邏輯。人類文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的社會(huì)主義文明形態(tài)，以人民邏輯超越資本邏輯，展現(xiàn)了人類文明形態(tài)的全新圖景。

　　人類文明新形態(tài)之“新”，首先在于其文明創(chuàng)造主體之新。以中國(guó)式現(xiàn)代化為文明底本的人類文明新形態(tài)，歸根到底是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)的。中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨、初心使命、信仰信念、政策主張等，決定了中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)主義文明屬性。中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)式”，是在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中形成的，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義決定了人類文明新形態(tài)的基本性質(zhì)和發(fā)展方向。中國(guó)共產(chǎn)黨始終高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，在道路和航向上引領(lǐng)人類文明前行之路。

　　實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往表征人類文明新形態(tài)的價(jià)值追求。人民是中國(guó)式現(xiàn)代化的主體，必須緊緊依靠人民，尊重人民創(chuàng)造精神，匯集全體人民的智慧和力量，才能推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化不斷向前發(fā)展。我們黨把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，把實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、發(fā)展全過(guò)程人民民主、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕等作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，確保廣大人民以主人翁精神滿懷熱忱地投入現(xiàn)代化建設(shè)中來(lái)。

　　豐富人民精神世界昭示人類文明新形態(tài)的精神文化意蘊(yùn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。”與西方物欲膨脹的現(xiàn)代化根本不同，中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化在不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷創(chuàng)造和積累社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，努力推動(dòng)形成適應(yīng)現(xiàn)代化要求的思想觀念、精神面貌、文明風(fēng)尚，推動(dòng)全社會(huì)文明程度不斷提高，不斷構(gòu)筑人民精神家園。

　　促進(jìn)人與自然和諧共生反映人類文明新形態(tài)的民生福祉。中國(guó)式現(xiàn)代化把良好的生態(tài)環(huán)境作為“最普惠的民生福祉”，強(qiáng)調(diào)人與自然是生命共同體，主張生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，強(qiáng)調(diào)綠水青山就是金山銀山，為人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益計(jì)，寧可犧牲短期經(jīng)濟(jì)利益，也要堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針。這與西方發(fā)達(dá)國(guó)家將污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移至發(fā)展中國(guó)家的反生態(tài)做法實(shí)質(zhì)不同，開(kāi)創(chuàng)了人與自然和諧共生的文明新路。

　　推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體彰顯人類文明新形態(tài)的世界意義。中國(guó)堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，提出共建“一帶一路”倡議、全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議等推動(dòng)人類走向大同世界的中國(guó)方案，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者。

　　　?。ū疚南祰?guó)家社會(huì)科學(xué)基金“中國(guó)式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)內(nèi)在關(guān)系研究”〔22VRC060〕階段性成果）