作者：凌偉強（中國農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院博士研究生）

　　中國共產(chǎn)黨吸取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“世界大同”思想，積極踐行著馬克思主義世界歷史理論，并致力于人類命運共同體的構建。在對人類前途命運充分考量和關照的實踐中，黨的歷史自信升華為對人類前途命運何去何從時代之問的自信應答，賦予了黨的歷史自信深厚的世界意義。

　　中國共產(chǎn)黨歷史自信源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的“世界大同”思想的當代實踐。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”的大同世界，自古就是中華民族孜孜追求的理想社會形態(tài)?！笆澜绱笸彼枷胧侵袊伯a(chǎn)黨推動歷史自信升華的寶貴精神財富，大同世界的價值追求所體現(xiàn)出的樸素共產(chǎn)主義觀，為中國共產(chǎn)黨的歷史自信積淀了深厚的歷史文化底蘊。當然，當我們回到凸顯人的價值與地位，塑造自由全面發(fā)展的人這一價值追求上時，不難發(fā)現(xiàn)，在封建社會地主階級統(tǒng)治下的人，并非是馬克思主義人學理論所指向的“真正的人”。也就是說，統(tǒng)治階級的政權合法性來自于代表宗教意志的天，君權神授，統(tǒng)治者乃上天之子，人民群眾與統(tǒng)治階級的關系是一種外在的屈服、臣服關系。同時，統(tǒng)治階級又從這種君主民仆的關系中，獲得了統(tǒng)治的天然合法性，不僅能夠維系政權的穩(wěn)固，并且統(tǒng)治者代表著宗教意味上的上天意志，在意識形態(tài)、思想文化領域，也實現(xiàn)了對人民大眾的奴化與統(tǒng)治。在這種宗教與人的關系中，統(tǒng)治者實現(xiàn)了皇權與教權的統(tǒng)一。因此，在這種歷史境遇中生成和造就出來的人，是一種喪失了人的自覺能動性的，而具有依賴人格的“奴化人”。這顯然不是中國共產(chǎn)黨歷史自信的歷史文化來源，也不是中國共產(chǎn)黨歷史實踐的追求所在。基于此，在中國共產(chǎn)黨的歷史實踐中，一方面，積極汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“世界大同”思想里諸如“以和為貴”“和而不同”“化干戈為玉帛”“國泰民安”“睦鄰友邦”“天下太平”“天下大同”的有益成分。另一方面，基于生成、塑造和發(fā)展“真正的人”“自由全面發(fā)展的人”的價值追求與實踐，實現(xiàn)了“世界大同”思想中實踐主體由具有依賴人格的“奴化人”向擁有獨立、自由人格并全面發(fā)展的中國式“現(xiàn)代人”的轉向，并將其實踐地域提升到更加廣泛的層面上，賦予了它對全人類前途命運關懷的世界意義?？梢哉f，基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“世界大同”思想的當代實踐，中國共產(chǎn)黨的歷史自信有了更加深厚悠遠的歷史文化底蘊，也使得黨的歷史自信升華到一個新的層次。

　　中國共產(chǎn)黨歷史自信源于馬克思主義世界歷史理論的中國式實踐。在馬克思恩格斯的理論視野中，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力向工業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展和轉變，歷史也向世界歷史轉變。這不僅是共產(chǎn)主義實現(xiàn)的歷史前提，人類社會也是共產(chǎn)主義發(fā)生和實現(xiàn)的空間場域。畢竟，在馬克思恩格斯看來，社會主義、共產(chǎn)主義與資本主義是一種“歷時態(tài)”的關系，也就是說，一是共產(chǎn)主義在歷史出場順序上，處于資本主義之后。二是共產(chǎn)主義只能在整個人類世界范圍內發(fā)生、實現(xiàn)，從而也為馬克思主義的世界歷史理論賦予了人類關懷的價值向度。結合中國的現(xiàn)實條件，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義世界歷史理論為參考，并充分繼承了其對人類關懷的價值向度，創(chuàng)造性發(fā)展、實踐了這一理論，這也促使了黨的歷史自信在馬克思主義世界歷史理論的中國式實踐中得到升華。

　　具體而言，一方面，中國共產(chǎn)黨充分繼承了馬克思主義世界歷史理論中人類關切的價值向度。也就是說，馬克思恩格斯所設想的共產(chǎn)主義的實現(xiàn)顯然是將整個人類社會作為發(fā)生場域，“共產(chǎn)主義革命將不是僅僅一個國家的革命，而是將在一切文明國家里，至少在英國、美國、法國、德國同時發(fā)生的革命?！奔幢銡v史現(xiàn)實的發(fā)展并未像他們所設想那樣，但其理論所彰顯出的對整個人類予以關懷的價值向度，并不會因其理論設想和實現(xiàn)路徑的差異而被廢棄，而是在中國共產(chǎn)黨領導的一國的社會主義建設實踐中，被充分的繼承、彰顯。

　　另一方面，中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)了對馬克思主義世界歷史理論中人類關懷價值向度的創(chuàng)新實踐。也就是說，基于對馬克思世界歷史理論的參照，中國共產(chǎn)黨在繼承了馬克思恩格斯世界歷史理論的人類關懷價值向度后，走出了一條能夠將其科學踐行的、走和平發(fā)展道路的中國式現(xiàn)代化道路，在創(chuàng)新實踐中實現(xiàn)了理論的升華。正如習近平總書記指出的“中國夢既是中國人民追求幸福的夢，也同世界人民的夢想息息相通”，“我們堅定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅定維護世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護世界和平與發(fā)展?！笨梢哉f，在一定程度上，對人類命運給予充分的關懷，并在發(fā)展自身的實踐中推進人類社會向前發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中堅持至今的一個優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴品質，也是中國共產(chǎn)黨百年實踐的一個重要特征。

　　中國共產(chǎn)黨歷史自信源于構建人類命運共同體的實踐之中。黨的歷史自信既是中國式“現(xiàn)代人”的自信，也是對人類前途命運何去何從時代之問的自信應答。黨的十八大以來，在以習近平同志為核心的黨中央堅強領導下，中華民族實現(xiàn)了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，并且這種強起來，不僅僅是中華民族的強起來，更是人的強起來，而不是物的、資本的強起來；同時，人的強起來又成為中國共產(chǎn)黨歷史自信最為根本的來源所在。所以，黨的歷史自信歸根結底，就是中國式“現(xiàn)代人”的自信。中國共產(chǎn)黨所彰顯出的這種中國式“現(xiàn)代人”的歷史自信，也是對人類前途命運何去何從的自信應答，而這種對人類命運的深度關切，就集中體現(xiàn)在構建人類命運共同體的實踐之中。

　　一是“人的發(fā)展是構建人類命運共同體的目標?！毕噍^于“資本共同體”“利益共同體”等“虛假共同體”形式，人類命運共同體從其誕生伊始，就把對“人類”“人類命運”予以充分關切作為自身存在、發(fā)展的基礎。也就是說，人類命運共同體的構建，既是基于我國社會主義制度的建立，從而實現(xiàn)了“真正的人”的生成并逐步推動人的發(fā)展的歷史實踐，也是超脫了狹隘的一國利益、民族利益的圈限，而將其最終的目標追求錨定在全人類共同發(fā)展的價值旨歸上。概言之，人類命運共同體超越了國家、種族、膚色等禁錮，而將推動一切“自然人”的發(fā)展作為自身的最終價值追求。實際上，這也向“地球村”的所有成員闡明，“地球村”應該“成為共謀發(fā)展的大舞臺，而不是相互角力的競技場，更不能為一己之私把一個地區(qū)乃至世界搞亂”的理念，從而指明了人類社會發(fā)展的最佳歸宿。

　　二是“構建人類命運共同體是推進人的發(fā)展的現(xiàn)實途徑和重要方式?！痹隈R克思主義的視域中，破解資本主義生產(chǎn)關系下衍生的“虛假共同體”形式的途徑是建立“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的“自由人聯(lián)合體”。但是，生產(chǎn)力的發(fā)展有其客觀規(guī)律，并不以人的意志為轉移，歷史的發(fā)展也并非是跳躍式的一蹴而就，從一個階段垂直地飛躍到另一個更高的階段；不同形態(tài)的社會演變之間，存在和需要的是漫長的演變積累，這就需要我們根據(jù)歷史發(fā)展的客觀現(xiàn)實來不斷尋找介于二者之間的切實有效的指導理論和推進方式。從這個層面而言，人類命運共同體，實質上就是推動社會從“虛假共同體”向“自由人聯(lián)合體”過渡的必經(jīng)階段。因此，不論是從中西方現(xiàn)代化發(fā)展道路的實際比較來說，還是從理論根源的價值取向來講，抑或是從我國現(xiàn)代化實踐過程中，人的生成、發(fā)展的實踐證明來看，人類命運共同體就是推動人類社會向馬克思所設想的人的發(fā)展得以實踐、人的解放最終實現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會邁進的重要途徑。