作者：?jiǎn)糖迮e（中央黨?！矅?guó)家行政學(xué)院〕習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員、哲學(xué)教研部副主任）

　　“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”生態(tài)環(huán)境是文明產(chǎn)生和延續(xù)的基礎(chǔ)，生態(tài)環(huán)境變化直接影響人類(lèi)文明的興衰演替。隨著我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的深入展開(kāi)，我們?cè)絹?lái)越真切地認(rèn)識(shí)到，良好的生態(tài)環(huán)境是中華民族生存的重要支撐，生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)思想，將中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，大力推動(dòng)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，為我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系提供了科學(xué)指引，新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)從理論到實(shí)踐都發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，美麗中國(guó)建設(shè)邁出重大步伐。

　　習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出，中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛(ài)自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化?；赝麣v史，中華文明能夠成為人類(lèi)文明史上唯一沒(méi)有中斷而延續(xù)至今的古老文明，其中很重要的一條原因就是中華文明創(chuàng)造了豐富而深刻的生態(tài)思想與生態(tài)文化，我們的先人將尊重自然的思想落實(shí)到具體的措施與制度中，維護(hù)了中華民族賴(lài)以生存的生態(tài)家園，為中華民族至今仍能屹立于世界民族之林奠定了堅(jiān)實(shí)的生態(tài)基礎(chǔ)。今天，我們建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明仍然應(yīng)當(dāng)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和力量。

　　習(xí)近平總書(shū)記歷來(lái)十分重視傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學(xué)思想，指出“順應(yīng)自然、追求天人合一，是中華民族自古以來(lái)的理念，也是今天現(xiàn)代化建設(shè)的重要遵循”。他曾引用“釣而不綱，弋不射宿”“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！薄叭f(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”等傳統(tǒng)理念來(lái)闡述人與自然的關(guān)系。習(xí)近平生態(tài)文明思想既是馬克思主義生態(tài)自然觀的豐富和發(fā)展，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化在當(dāng)代的弘揚(yáng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化積淀深厚、博大精深，深入領(lǐng)悟并吸收借鑒這些內(nèi)容，對(duì)于持續(xù)推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)、推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化具有重要啟示和現(xiàn)實(shí)意義。

　　天人合一、萬(wàn)物并育，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著對(duì)自然生命性的深邃思考。從“盡心知性知天”到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，從“天人之際，合而為一”到“仁者渾然與物同體”，人與自然同為一體的思想觀念貫穿中國(guó)傳統(tǒng)文化，塑造了古人對(duì)人的存在方式的認(rèn)知。傳統(tǒng)生態(tài)文化認(rèn)為，自然不是自然現(xiàn)象的總和，自然的本質(zhì)是整個(gè)自然界表現(xiàn)出來(lái)的生生不息的趨勢(shì)。所謂“天地之大德曰生”“生生之謂易”，自然的生命性是包含每個(gè)春夏秋冬的生與死在內(nèi)的辯證統(tǒng)一的生生。正因?yàn)橐曌匀煌瑯邮怯猩?，古人提倡人與自然和諧“共生”。習(xí)近平總書(shū)記在深入推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會(huì)上指出，治好“長(zhǎng)江病”，要科學(xué)運(yùn)用中醫(yī)整體觀，追根溯源、診斷病因、找準(zhǔn)病根、分類(lèi)施策、系統(tǒng)治療。從生命健康的角度去看長(zhǎng)江，看整個(gè)自然界，正是這種天人相通、和諧共處的生態(tài)觀的體現(xiàn)。

　　仁民愛(ài)物，民胞物與，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深化了生態(tài)責(zé)任的道德情感基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人具有德性，德性即仁。“愛(ài)人利物之謂仁”，人應(yīng)該將“愛(ài)人”進(jìn)一步推廣到“愛(ài)物”，承擔(dān)對(duì)于他人和社會(huì)的責(zé)任，進(jìn)而承擔(dān)對(duì)于自然的責(zé)任，把自然萬(wàn)物作為自己的朋友。人如果僅僅局限于愛(ài)人，不能進(jìn)一步推廣到愛(ài)物，那就是仁的德性修養(yǎng)沒(méi)有完成，不是一個(gè)完善的人。所以，《中庸》要求人不僅要“盡己之性”“盡人之性”，還要“盡物之性”，即讓萬(wàn)物實(shí)現(xiàn)自己的本性。土地的本性是生養(yǎng)萬(wàn)物，河流的本性是實(shí)現(xiàn)自然循環(huán)，動(dòng)植物的本性是生生不息，盡物之性就是要善待自然，做到“德及禽獸”“澤及草木”“恩至于土”。只有做到這些，才可以說(shuō)是“贊天地之化育”“與天地參矣”，通過(guò)幫助天地萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育，成為一個(gè)德性完善、同于天地的人。由此可見(jiàn)，仁作為德性，包含著善待自然、呵護(hù)自然生機(jī)的生態(tài)維度。從更深層次來(lái)看，人對(duì)自然的道德責(zé)任不僅是不得不然的義務(wù)，也是一種積極主動(dòng)的情感。仁是人的惻隱之心，惻隱是心靈的情感，能夠被打動(dòng)，能夠被喚醒。如果人對(duì)自然的關(guān)愛(ài)之情無(wú)法喚醒，那就是麻木不仁了。傳統(tǒng)文化把生態(tài)責(zé)任深化到了人的情感深處，領(lǐng)會(huì)其中的生態(tài)情懷，能夠讓我們把生態(tài)文明建設(shè)作為自覺(jué)的選擇，真正內(nèi)化于心，外化于行，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

　　生態(tài)文明建設(shè)是對(duì)中華文明傳統(tǒng)的賡續(xù)和發(fā)展。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的難題的重要啟示。積極從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取生態(tài)文明建設(shè)的智慧和力量，積極行動(dòng)起來(lái)，做綠水青山就是金山銀山理念的積極傳播者和模范踐行者，我們一定能夠?yàn)楣步ㄇ鍧嵜利愂澜缱鞒龈筘暙I(xiàn)。