習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！绷?xí)近平總書(shū)記在中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們要不斷深化對(duì)黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，在新時(shí)代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果?！边@表明，我們黨對(duì)馬克思主義理論創(chuàng)新規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深化，探索出了推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的系統(tǒng)方法論，為發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義奠定了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

　　科學(xué)回應(yīng)“四個(gè)之問(wèn)”的理論關(guān)切

　　時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源，問(wèn)題是時(shí)代的聲音，一切劃時(shí)代的理論，都是回答時(shí)代之問(wèn)、滿足時(shí)代之需的產(chǎn)物。在“兩個(gè)大局”加速演進(jìn)并深度互動(dòng)的時(shí)代背景下，一方面，人類(lèi)社會(huì)面臨許多亟待解決的共同問(wèn)題，另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域也面臨著一系列新的重大課題。中國(guó)共產(chǎn)黨人將這些問(wèn)題凝結(jié)為振聾發(fā)聵的理性形式，這就是中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)。這“四個(gè)之問(wèn)”給我們提出的新考題比過(guò)去更復(fù)雜、更難，迫切需要當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人從理論與實(shí)踐的結(jié)合上作出科學(xué)回答，交出經(jīng)得起歷史和人民檢驗(yàn)的圓滿答卷。

　　回答“四個(gè)之問(wèn)”必須牢固樹(shù)立大歷史觀。樹(shù)立大歷史觀，是唯物史觀的基本要求，從思維特征上說(shuō)，要求認(rèn)識(shí)主體必須具有胸懷天下的大歷史格局、洞察規(guī)律的大歷史思維、見(jiàn)微知著的大歷史眼光、貫通古今的大歷史邏輯。體悟“中國(guó)之問(wèn)”，就是要以更寬廣的視野、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，認(rèn)清我國(guó)社會(huì)發(fā)展的大邏輯、大趨勢(shì)，把握中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史沿革和實(shí)踐要求，在中國(guó)近代以來(lái)的歷史進(jìn)程中定位中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中定位中國(guó)特色社會(huì)主義，科學(xué)回答建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重大問(wèn)題，堅(jiān)定不移地以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興；體悟“世界之問(wèn)”，就是要深刻把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的大邏輯、大趨勢(shì)，理清世界歷史的發(fā)展脈絡(luò)，汲取人類(lèi)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)清當(dāng)今世界存在的問(wèn)題與挑戰(zhàn)，辨識(shí)世界未來(lái)的正確走向，科學(xué)認(rèn)識(shí)和回答“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”的時(shí)代課題，統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，向世界申明中國(guó)立場(chǎng)，倡導(dǎo)中國(guó)主張，提供中國(guó)方案，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，發(fā)揮中國(guó)力量，促進(jìn)世界和平與發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，為人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)；體悟“人民之問(wèn)”，就是要始終堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值立場(chǎng)，自覺(jué)踐行黨的群眾路線，細(xì)心體察人民對(duì)美好生活的向往，不斷滿足人民群眾更有品質(zhì)、更豐富多樣的美好生活需要，不斷推進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的自由全面發(fā)展，讓中國(guó)人民獲得富足、幸福、自由和尊嚴(yán)；體悟“時(shí)代之問(wèn)”，就是要準(zhǔn)確把握和平與發(fā)展的時(shí)代主題，正確認(rèn)識(shí)和處理過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的關(guān)系，與世界各國(guó)一道，認(rèn)識(shí)和處理全球性問(wèn)題，以中國(guó)的發(fā)展促進(jìn)世界的繁榮與進(jìn)步，不斷縮小和化解和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字，以強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神引領(lǐng)時(shí)代，塑造時(shí)代，創(chuàng)造人類(lèi)的美好未來(lái)。

　　在中國(guó)的歷史方位發(fā)生重大變化的今天，無(wú)論是回應(yīng)“中國(guó)之問(wèn)”“人民之問(wèn)”，還是“世界之問(wèn)”“時(shí)代之問(wèn)”，都必須清醒地認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義與資本主義、新興大國(guó)與老牌發(fā)達(dá)國(guó)家并存出現(xiàn)的新的嚴(yán)峻形勢(shì)。歷史上，有些率先完成工業(yè)化的國(guó)家，以大炮的射程壟斷真理，以強(qiáng)權(quán)邏輯制定規(guī)則，將“規(guī)則霸權(quán)”包裝成“規(guī)則文明”，把西方價(jià)值觀演繹為“普世價(jià)值”，想要“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造一個(gè)世界”。從特朗普政府開(kāi)始，美西方大搞團(tuán)伙政治，拉幫結(jié)派，對(duì)中國(guó)這樣的世界大國(guó)也發(fā)起無(wú)理性且無(wú)底線的全面打壓、圍堵和制裁，公然以“雙重標(biāo)準(zhǔn)”扯下他們最后的文明遮羞布，讓原本的強(qiáng)盜邏輯、霸權(quán)思維和偽善面目赤裸裸地暴走于天下。美西方今天所宣稱(chēng)的“文明”，仍如馬克思當(dāng)年指出的那樣：“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了?！?/p>

　　站在世界何去何從的十字路口，中國(guó)堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路，旗幟鮮明地反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。通過(guò)回答“四個(gè)之問(wèn)”，全面系統(tǒng)地提出解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的科學(xué)理念和有效對(duì)策，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義展現(xiàn)出更為強(qiáng)大、更有說(shuō)服力的真理力量，兌現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同的歷史使命。

　　自覺(jué)堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的方法論原則

　　方法論是理論原則、理論邏輯向認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程的自然延伸。堅(jiān)持用馬克思主義的方法論運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，是馬克思主義政黨理論上徹底的自覺(jué)表現(xiàn)。

　　馬克思主義理論誕生于西歐，廣播于世界，兌現(xiàn)在世界各國(guó)馬克思主義政黨的真誠(chéng)信仰和堅(jiān)定實(shí)踐之中?；仡櫄v史，值得牢記的是：馬克思主義理論的生命力激燃于普遍性與特殊性的融合之時(shí)，蓬勃于其基本原理與各國(guó)實(shí)際相結(jié)合的創(chuàng)新之中。馬克思主義既是對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，也是對(duì)資本主義社會(huì)特殊規(guī)律的深刻把握。作為普遍性真理，它揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展中的社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律；作為特殊性真理，它揭示了資本主義由于其自身生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的固有矛盾所形成的不可克服的“界限”，指出只有社會(huì)主義才能為徹底克服這一界限開(kāi)辟無(wú)限空間。任何民族、任何國(guó)家，只要走資本主義道路，就不可能擺脫由資本主義制度造成的貧富兩極分化、周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，也難以避免世界范圍內(nèi)的不平等、不公正和戰(zhàn)爭(zhēng)威脅。但是，各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路如何走，社會(huì)主義如何建，則需要各個(gè)民族、國(guó)家的馬克思主義政黨把馬克思主義基本原理與本民族、本國(guó)家的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在適合本國(guó)國(guó)情的道路上以自己的方式解決自己的問(wèn)題。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義，是因?yàn)轳R克思主義能夠讓中國(guó)先進(jìn)分子“用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具”，去“重新考慮中國(guó)問(wèn)題”；中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義，就是為了用馬克思主義之“箭”射中國(guó)革命之“的”，“有的放矢”；中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)展馬克思主義，就是為了用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)發(fā)展著的實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨人按照馬克思主義的實(shí)踐本性堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，在波瀾壯闊的偉大實(shí)踐中不斷探索和總結(jié)出“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)方法論原則，科學(xué)回答和解決黨在不同歷史時(shí)期面對(duì)的實(shí)踐主題，創(chuàng)造了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論形態(tài)，指導(dǎo)黨和人民取得了革命、建設(shè)、改革的巨大成功。

　　習(xí)近平總書(shū)記指出，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”中的兩個(gè)思想層面作出了明確的定位，這就是：馬克思主義是結(jié)合之“魂脈”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為結(jié)合之“根脈”，中國(guó)實(shí)際、中國(guó)實(shí)踐則是結(jié)合之“的”?！盎昝}”體現(xiàn)為理論的價(jià)值取向、理想目標(biāo)、精神氣質(zhì)和生命意志；“根脈”則接續(xù)著理論的歷史傳統(tǒng)、文化淵源、社會(huì)心理以至人民志趣。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，是馬克思主義理論之樹(shù)根深葉茂、春華秋實(shí)的動(dòng)力蓄養(yǎng)和方向保證，也是馬克思主義理論創(chuàng)新成果“有的放矢”的功能定向。只有如此，才能使馬克思主義扎根于中華民族的歷史深處、活化于中國(guó)人民的精神世界、成就于黨和人民的偉大事業(yè)之中，與中國(guó)、與世界、與時(shí)代相擁而行，相輔而立，相成而恒久。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化“兩個(gè)結(jié)合”的直接目的就是：“著眼解決新時(shí)代改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題”。因而，一切有利于解決新時(shí)代改革開(kāi)放和中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的實(shí)際問(wèn)題的理論創(chuàng)新，就是正確的，都是應(yīng)當(dāng)大膽推進(jìn)的；反之，一切無(wú)益于改革開(kāi)放和中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際問(wèn)題解決的所謂“理論創(chuàng)新”，都是空洞的、脫離實(shí)際的，都是應(yīng)當(dāng)拒絕的；一切有礙于、有害于新時(shí)代改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際問(wèn)題解決的所謂“理論創(chuàng)新”，就是錯(cuò)誤的，都是應(yīng)當(dāng)反對(duì)的。

　　“兩個(gè)結(jié)合”要求我們既要堅(jiān)持馬克思主義的理論自信和中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治自信，又要堅(jiān)持中華民族的文化自信、歷史自信，以馬克思主義為指導(dǎo)，全面挖掘中華五千多年文明寶庫(kù)，總結(jié)、提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效地把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì)，不斷攀登新的思想高峰，筑起中華民族偉大復(fù)興的精神高地。

　　牢牢把握“六個(gè)必須堅(jiān)持”的核心要義

　　馬克思主義基本原理博大精深，在與中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中，必須也必然具體化為中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的實(shí)踐抓手。黨的二十大報(bào)告將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的世界觀方法論和立場(chǎng)觀點(diǎn)方法具體化為“六個(gè)必須堅(jiān)持”。這“六個(gè)必須堅(jiān)持”是馬克思主義的世界觀和方法論、馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的具體體現(xiàn)和創(chuàng)造性運(yùn)用，成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系的哲學(xué)理念和深層邏輯，既是貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐抓手，也是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論創(chuàng)新的方法路徑，從而成為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論創(chuàng)新和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)沿著正確方向發(fā)展的根本保證。

　　“必須堅(jiān)持人民至上”，體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史觀及其根本立場(chǎng)和根本方法。習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義是為人民立言、為人民代言的理論?！边@是歷史唯物主義群眾史觀的政治邏輯和價(jià)值選擇。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，全心全意為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨存在的價(jià)值本源和實(shí)踐宗旨，也正因?yàn)槿绱?，人民成了黨創(chuàng)造偉大事業(yè)的力量源泉。黨的理論創(chuàng)新，只有以人民為中心，以人民利益為目的，也才能成為指導(dǎo)人民的理論信仰，成為指導(dǎo)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。

　　“必須堅(jiān)持自信自立”，展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神氣質(zhì)。自信自立，歸根到底就是要依靠自己，并且堅(jiān)持走自己的路、干自己的事?；赝^(guò)去，我們黨百年奮斗的成功道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主探索開(kāi)辟出來(lái)的，馬克思主義的中國(guó)篇章是中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠自身力量實(shí)踐出來(lái)的；面向現(xiàn)實(shí)，中國(guó)的問(wèn)題必須從中國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，必須由中國(guó)人自己來(lái)解答；展望未來(lái)，我們必須以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。一部馬克思主義發(fā)展史和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史告訴我們：堅(jiān)信馬克思主義而反對(duì)教條主義，借鑒國(guó)外成功經(jīng)驗(yàn)而反對(duì)崇洋媚外，堅(jiān)持自信自立而不故步自封，始終以積極的歷史擔(dān)當(dāng)和創(chuàng)造精神推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，這是馬克思主義理論創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度。

　　“必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新”，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人始終以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)、以真理的精神追求真理的理論品質(zhì)。唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展是一個(gè)量的積累與質(zhì)的飛躍、連續(xù)性與階段性相統(tǒng)一的過(guò)程。堅(jiān)持“正道”就是堅(jiān)持“量的積累”，保持質(zhì)的穩(wěn)定性和過(guò)程的連續(xù)性；堅(jiān)持創(chuàng)新，就是敢于并善于實(shí)現(xiàn) “量變過(guò)程的中斷”和“質(zhì)的飛躍”——開(kāi)啟歷史發(fā)展的新階段。世界的這種發(fā)展特征要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中都要處理好守正與創(chuàng)新的關(guān)系?！笆卣本褪菆?jiān)守“正道”，防止自覺(jué)或不自覺(jué)地誤入歧途。“正道”與“邪路”，不是主觀的臆想和臆斷，而是由歷史證明的。近代以來(lái)中國(guó)歷史的發(fā)展證明了三大結(jié)論：中國(guó)共產(chǎn)黨能，辦好中國(guó)的事情關(guān)鍵在黨；社會(huì)主義好、中國(guó)特色社會(huì)主義好，只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)、只有中國(guó)特色社會(huì)主義能夠發(fā)展中國(guó)；中國(guó)共產(chǎn)黨能、中國(guó)特色社會(huì)主義好，歸根結(jié)底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義行。堅(jiān)持這三大結(jié)論，即堅(jiān)定不移堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、堅(jiān)定不移堅(jiān)持馬克思主義和中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義指導(dǎo)，這就是當(dāng)代中國(guó)的正路。“守正”不是“守舊”，以故步自封的態(tài)度“守正”，正路遲早會(huì)退化為“絕路”。只有在“守正”基礎(chǔ)上不斷“創(chuàng)新”，才能沿著正確方向不斷提速換擋，向著理想目標(biāo)趨近。一部百年黨史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史，就是用中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義指導(dǎo)黨和人民事業(yè)的歷史，因而也是一部理論與實(shí)踐同向創(chuàng)新、互詰互問(wèn)、互支互促的辯證發(fā)展史。歷史啟示我們，必須堅(jiān)持馬克思主義這個(gè)立黨立國(guó)、興黨興國(guó)之本不動(dòng)搖，堅(jiān)持植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土發(fā)展馬克思主義不停步。

　　“必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向”，體現(xiàn)了中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的辯證思維、理論旨趣和實(shí)踐品格，彰顯了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的務(wù)實(shí)精神和歷史擔(dān)當(dāng)。理論創(chuàng)新，歸根結(jié)底就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題或提供解決問(wèn)題的原則和思路。什么叫問(wèn)題？毛澤東通俗地指出：“問(wèn)題就是事物的矛盾?！眻?jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，要求我們敏于發(fā)現(xiàn)矛盾、科學(xué)分析矛盾、有效解決矛盾，以直面問(wèn)題的勇氣和智慧推進(jìn)黨和人民的事業(yè)。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中特別強(qiáng)調(diào)要聚焦認(rèn)識(shí)和解決五個(gè)方面的問(wèn)題，即實(shí)踐遇到的新問(wèn)題、改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問(wèn)題、人民群眾急難愁盼問(wèn)題、國(guó)際變局中的重大問(wèn)題、黨的建設(shè)面臨的突出問(wèn)題，說(shuō)到底，黨的理論創(chuàng)新就是為科學(xué)認(rèn)識(shí)和真正解決這些領(lǐng)域不斷遇到的問(wèn)題提出新理念新思路新辦法。

　　“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”，反映了我們黨的科學(xué)世界觀和辯證思維方法。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是世界的總特征，以聯(lián)系和發(fā)展的系統(tǒng)觀念創(chuàng)新理論和實(shí)踐，是中國(guó)共產(chǎn)黨人重要的思想方法和工作方法。它具體要求我們：正確處理整體與局部的關(guān)系，在整體中定位局部，在局部中觀照整體，使整體與局部相互支撐，相互促進(jìn)；立足當(dāng)前，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，使當(dāng)前奮斗成為成就長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的條件。

　　“必須堅(jiān)持胸懷天下”，詮釋了馬克思主義政黨國(guó)際觀—天下觀和人類(lèi)共同價(jià)值追求。馬克思主義是為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同的科學(xué)理論。黨的二十大報(bào)告開(kāi)宗明義地表明我們黨“致力于人類(lèi)和平與發(fā)展崇高事業(yè)”。中國(guó)的快速發(fā)展為世界的發(fā)展進(jìn)步作出越來(lái)越大的貢獻(xiàn)，同時(shí)也被美西方視為對(duì)其霸權(quán)的挑戰(zhàn)，引起了他們的焦慮和恐慌，進(jìn)而對(duì)中國(guó)進(jìn)行全面瘋狂打壓。中國(guó)一方面要為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)，同時(shí)必須同廣大發(fā)展中國(guó)家一道，旗幟鮮明地反對(duì)美西方的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化、國(guó)際規(guī)則公正化，構(gòu)建共商共建共享的全球治理體系，以人類(lèi)共同價(jià)值增進(jìn)全人類(lèi)的共識(shí)，同世界各國(guó)人民一道攜手開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)更加美好的未來(lái)。

　　努力達(dá)成“兩個(gè)符合”的理論追求

　　馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論創(chuàng)新的“兩個(gè)結(jié)合”，其科學(xué)性要求在于達(dá)到“兩個(gè)符合”，即“作出符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)”。

　　符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求，是理論創(chuàng)新中客觀方面的兩個(gè)要點(diǎn)，即中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求。這是理論反映客觀現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)要求。所謂符合中國(guó)實(shí)際，既符合當(dāng)下中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等建設(shè)的客觀現(xiàn)實(shí)，也契合廣大人民日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念，為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論創(chuàng)新打下扎實(shí)的歷史基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)，使之深深扎根于中國(guó)大地，扎根于中國(guó)人民的文化信仰之中；所謂符合時(shí)代要求，就是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論創(chuàng)新能夠正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)回答“這是一個(gè)什么樣的時(shí)代、如何引領(lǐng)這個(gè)時(shí)代”的大課題。黨的二十大對(duì)當(dāng)今時(shí)代的態(tài)勢(shì)作出了振聾發(fā)聵的判斷：“當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)。一方面，和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，人心所向、大勢(shì)所趨決定了人類(lèi)前途終歸光明。另一方面，恃強(qiáng)凌弱、巧取豪奪、零和博弈等霸權(quán)霸道霸凌行徑危害深重，和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字加重，人類(lèi)社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)。世界又一次站在歷史的十字路口，何去何從取決于各國(guó)人民的抉擇。”中國(guó)順應(yīng)和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流，堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策，以自己的發(fā)展促進(jìn)世界的健康發(fā)展與文明進(jìn)步。

　　符合客觀規(guī)律，是真理的本質(zhì)要求，只有正確反映了客觀規(guī)律的理論才能稱(chēng)得上真理，才能成為認(rèn)識(shí)世界改造世界的理論遵循。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化既要遵循已經(jīng)被實(shí)踐證明的客觀規(guī)律，構(gòu)建反映客觀規(guī)律的理論體系，同時(shí)還要不斷認(rèn)識(shí)和把握新的客觀規(guī)律，為強(qiáng)化實(shí)踐的自覺(jué)性、主動(dòng)性提供認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，最重要的就是要不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，通過(guò)對(duì)這三大規(guī)律的一體化認(rèn)知和科學(xué)把握，為黨執(zhí)政興國(guó)提供科學(xué)理論指導(dǎo)。

　　符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求，就是符合客觀規(guī)律的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，做到前者，才能使理論具有可行性，做到后者，才能為實(shí)踐標(biāo)明應(yīng)然性，為未來(lái)指明前進(jìn)方向?？陀^可行性和理論應(yīng)然性的統(tǒng)一，最終保證實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性、有效性，歷史地、具體地實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)符合”的理論，才能成為指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的科學(xué)指南。

　　不斷提高推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論創(chuàng)新的方法論自覺(jué)本身也是一個(gè)歷史過(guò)程，唯其如此，才能使我們始終走在理論和實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代前列，引領(lǐng)中國(guó)和世界的發(fā)展與進(jìn)步。

　　（作者系南京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員）