作者：胡波（重慶社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與政治學(xué)所所長(zhǎng)、研究員，重慶市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員）

　　馬克思指出：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，因此，必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代：那時(shí)哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過(guò)自己的內(nèi)容，而且在外部通過(guò)自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用?！瘪R克思摒除了黑格爾的客觀唯心主義哲學(xué)體系，將時(shí)代精神植根于人類的現(xiàn)實(shí)生活之中，并特別強(qiáng)調(diào)真正的哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，必須能夠作用于外部經(jīng)驗(yàn)世界，發(fā)揮對(duì)人類現(xiàn)實(shí)生活的重要引領(lǐng)作用。

　　我們需進(jìn)一步追問(wèn)的是，馬克思主義哲學(xué)作為“自己時(shí)代精神的精華”的“真正的哲學(xué)”，它究竟把握和呈現(xiàn)了怎樣的時(shí)代精神？包含了哪些具體的內(nèi)容？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答將有助于我們深刻理解馬克思主義為什么迄今仍然具有強(qiáng)大生命力，從而為我們今天堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、開展馬克思主義哲學(xué)研究奠定重要基礎(chǔ)。

　　以人自身為目的

　　人類社會(huì)現(xiàn)代化歷程的開啟，離不開一個(gè)非常根本而重要的轉(zhuǎn)變，這就是人類自我主體意識(shí)的覺醒。隨著人自身作為主體成為整個(gè)世界的中心，人類也就從各種外在對(duì)象目的，轉(zhuǎn)向了以人自身為根本目的?，F(xiàn)代人類的根本精神就是對(duì)以人自身為根本目的的不斷確立，這又深刻改變著人類的基本思維方式和行為模式。

　　馬克思主義哲學(xué)之所以是時(shí)代精神的精華，首先就在于它敏銳把握住了現(xiàn)代人類以人自身為目的的根本精神，并將其內(nèi)化為自身思想理論的一個(gè)基本主張和重要前提?！叭俗陨砭褪亲罡叩膬r(jià)值目的”，這是馬克思主義的根本價(jià)值訴求，也是現(xiàn)時(shí)代的一種根本精神。作為根本目的的“人”，不是任何抽象意義上的純粹自我、理性或精神實(shí)體，而就是生活在現(xiàn)實(shí)世界中的理性與感性交織的現(xiàn)實(shí)個(gè)人。以現(xiàn)實(shí)個(gè)人為目的，即要以個(gè)人在其現(xiàn)實(shí)生活中真正作為人而存在為目的，我們的一切思考都應(yīng)基于這個(gè)根本目的而展開。

　　早在寫作《德法年鑒》時(shí)，馬克思就認(rèn)識(shí)到，經(jīng)過(guò)啟蒙思想、現(xiàn)代理論對(duì)宗教、基督教神學(xué)的批判，已經(jīng)從理論上徹底否定了上帝的存在及其至高無(wú)上地位，取而代之以人自身存在的至高無(wú)上性。馬克思寫道：“謬誤在天國(guó)為神祇所作的雄辯一經(jīng)駁倒，它在人間的存在就聲譽(yù)掃地了。一個(gè)人，如果曾在天國(guó)的幻想現(xiàn)實(shí)性中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應(yīng)當(dāng)尋找自己的真正現(xiàn)實(shí)性的地方，只去尋找他自身的假象，只去尋找非人了?！敝挥腥祟愖陨沓善錇槿说默F(xiàn)實(shí)存在和生活，才是個(gè)人和國(guó)家都應(yīng)追求的根本目的。因此“人的根本就是人本身……對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)”。

　　馬克思晚年主要致力于對(duì)資本主義社會(huì)的批判考察，這使他深刻認(rèn)識(shí)到，近代以來(lái)人類雖然摒棄了神圣性的異化目的，卻轉(zhuǎn)而又將某種世俗性的客體對(duì)象當(dāng)作了目的本身，于是現(xiàn)代人類仍然經(jīng)受著自我目的喪失和異化的磨難。具體體現(xiàn)為：世俗的、非神圣的資本、金錢成了最高目的，它們不同于只存在于人的頭腦中的臆想物，而是現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的客觀存在，但同樣都是人自己創(chuàng)造出來(lái)的客體對(duì)象?，F(xiàn)在這些客體對(duì)象——資本、金錢卻成了目的和主體，人反而成了資本實(shí)現(xiàn)自我增殖目的的手段和客體，一切都要以促進(jìn)資本和財(cái)富增長(zhǎng)為目的。這也就構(gòu)成資本主義精神的實(shí)質(zhì)要義，它又進(jìn)一步展開為金錢崇拜和各種拜物教，于是金錢及其所代表的財(cái)富就成了這個(gè)世界上唯一或最高的價(jià)值。

　　但資本主義精神并不能夠代表現(xiàn)代人類的根本精神，更不意味著這就是社會(huì)歷史發(fā)展的根本趨勢(shì)，而只是表明現(xiàn)代人類精神在一段時(shí)期的誤入歧途。在馬克思看來(lái)，上述資本主義精神實(shí)際上已經(jīng)越來(lái)越走向了近代啟蒙思想的反面，它與將人自身確立為最高價(jià)值目的的現(xiàn)代文明思想是背道而馳的。金錢至上、物質(zhì)主義不僅不能夠給人類帶來(lái)真正的解放與幸福，反而使人類深陷巨大的精神危機(jī)與痛苦之中。馬克思主義哲學(xué)主張人的目的、意義就是人自身，因此應(yīng)圍繞以人自身為目的來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界加以改造，要將人類的現(xiàn)實(shí)生活從各種異化目的下拯救出來(lái)，這就是對(duì)這一時(shí)代根本精神的自覺理論表達(dá)。

　　個(gè)人自主控制生活條件

　　在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯寫道：“在現(xiàn)代，物的關(guān)系對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治、偶然性對(duì)個(gè)性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式，這樣就給現(xiàn)有的個(gè)人提出了十分明確的任務(wù)。這種情況向他們提出了這樣的任務(wù)：確立個(gè)人對(duì)偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治，以之代替關(guān)系和偶然性對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治……這個(gè)由現(xiàn)代關(guān)系提出的任務(wù)和按共產(chǎn)主義原則組織社會(huì)的任務(wù)是一致的。”這段論述，以往人們更多是從批判資本主義的意義上加以理解的。但根本上，這段話揭示和表明了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)根本方向，那就是：“確立個(gè)人對(duì)偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治，以之代替關(guān)系和偶然性對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治?！?/p>

　　“生活條件”是馬克思主義的一個(gè)專門術(shù)語(yǔ)，它指的是構(gòu)成個(gè)人生活之客觀環(huán)境條件的社會(huì)關(guān)系，在資本主義社會(huì)，又特別指的是人們的物質(zhì)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系。按照馬克思、恩格斯的看法，在以往的一切時(shí)代，個(gè)人的生活條件作為人們交往活動(dòng)的產(chǎn)物，又都具有一種獨(dú)立于人之外的異己性質(zhì)。無(wú)論是由各個(gè)孤立個(gè)人的活動(dòng)相互作用而自發(fā)形成的生產(chǎn)關(guān)系，還是人們?yōu)榱四撤N特殊利益目的而人為建構(gòu)的政治秩序，都不具有真正自主自為的普遍利益訴求，從而就只能是外在于人的非自主的存在物。因此在過(guò)去的一切時(shí)代，個(gè)人與其生活條件的基本關(guān)系是：不是個(gè)人控制著他們的生活條件，而是生活條件作為一種異己力量反過(guò)來(lái)控制和支配著個(gè)人。但隨著現(xiàn)代人類生活的不斷發(fā)展，生活條件作為異己性存在對(duì)個(gè)人自由構(gòu)成嚴(yán)重阻礙與破壞的問(wèn)題日益暴露和凸顯，從而人類需共同自主控制其生活條件的時(shí)代使命和任務(wù)就必然被提了出來(lái)。

　　所謂自主控制生活條件，當(dāng)然不是各個(gè)孤立的個(gè)人獨(dú)自對(duì)生活條件加以控制。馬克思特別強(qiáng)調(diào)，人類必須以一種普遍聯(lián)合的方式，作為一個(gè)真正共同體主體而共同占有他們的生活條件。在馬克思主義的政治哲學(xué)中，“真正共同體”既是一個(gè)非常重要的規(guī)范性理念，又是一個(gè)歷史性范疇，它指的是人類文明歷史演進(jìn)到一定階段的產(chǎn)物。與以往歷史上的虛假共同體的一個(gè)根本區(qū)別就在于，真正共同體旨在實(shí)現(xiàn)人類的普遍利益目的，而不是出于任何私人或狹隘的群體利益目的，從而具有真正的普遍性和公共性。

　　人類之所以應(yīng)普遍聯(lián)合起來(lái)對(duì)生活條件加以自主控制，是因?yàn)檫@是實(shí)現(xiàn)普遍的個(gè)人自由與解放的必要條件。換言之，普遍個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)，必須是以真正共同體的建立及其對(duì)生活條件的自主控制為前提?！爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由……在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由。”個(gè)人的不自由在現(xiàn)實(shí)生活中又主要體現(xiàn)為勞動(dòng)、活動(dòng)的不自由，這跟他們要受到外在異己的生活條件的支配是緊密相關(guān)的。因此要恢復(fù)人的勞動(dòng)、活動(dòng)的自主自為性，就必須消除生活條件中的偶然性、異己性因素，將其異己性變成真正的自主性，即要使人們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，服從于他們自己的公共理性的掌控。

　　總體來(lái)看，在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的大力推動(dòng)下，人類自主控制生活條件的能力得到了極大提升。盡管目前經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程受到了一些阻礙，但所謂的逆全球化和反全球化思潮，并不能夠阻擋和改變經(jīng)濟(jì)全球化的根本趨勢(shì)。人類今天對(duì)合理化改造社會(huì)基本秩序的要求只會(huì)變得愈加強(qiáng)烈，并將越來(lái)越多地轉(zhuǎn)化為實(shí)際的建構(gòu)實(shí)踐。因此馬克思主義所主張的對(duì)生活條件的自主控制，無(wú)疑仍是當(dāng)今歷史發(fā)展的根本趨勢(shì)和時(shí)代精神的重要內(nèi)容。

　　消滅資本主義生產(chǎn)關(guān)系中一切奴役人、壓迫人的異己力量

　　按照馬克思的觀點(diǎn)，現(xiàn)代人類遭受的所有不幸和痛苦，主要都根源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系作為一種異己力量對(duì)個(gè)人的強(qiáng)制與壓迫?！吧鐣?huì)活動(dòng)的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們的、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量，這是迄今為止歷史發(fā)展中的主要因素之一?！币虼藶榱巳祟愖陨淼淖杂膳c解放，就必須盡可能地消滅一切壓迫人、奴役人的社會(huì)關(guān)系：“必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系?！币簿褪且跋祟惒坏貌蛔鳛榕`來(lái)發(fā)展自己能力的物質(zhì)條件和社會(huì)條件”，因?yàn)槿祟惖慕夥攀紫染褪恰笆谷说氖澜绾腿说年P(guān)系回歸于人自身”。這就是現(xiàn)時(shí)代人類的根本使命和任務(wù)，也是現(xiàn)代人類根本精神的又一重要內(nèi)容。

　　“異己力量”是馬克思開展現(xiàn)實(shí)批判時(shí)常使用的一個(gè)重要概念，以概括所有獨(dú)立于個(gè)人之外而與個(gè)人相對(duì)立，對(duì)個(gè)人構(gòu)成巨大強(qiáng)制與壓迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系。它揭示了人類遭受不幸的根本原因，深化了我們對(duì)阻礙人的自由與解放根源的認(rèn)識(shí)。追求人的自由與解放是人類的永恒主題，但對(duì)于什么是人的自由與解放，在當(dāng)今時(shí)代應(yīng)如何追求人的自由與解放，有哪些社會(huì)現(xiàn)實(shí)因素阻礙著人的自由與解放，人們的認(rèn)識(shí)卻不盡相同。馬克思的“異己力量”概念主要用于指自發(fā)形成的、偶然的社會(huì)關(guān)系的存在，在資本主義社會(huì)就特別表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)治。這種生產(chǎn)關(guān)系之所以具有異己性、外在性，是因?yàn)樗峭庠谟谌祟愖陨砉怖硇砸庵镜闹涞摹?/p>

　　馬克思主義認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)治已構(gòu)成了一種強(qiáng)大的異己力量，因此現(xiàn)代人類必須推翻和消滅資本及其所代表的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)治。馬克思指出：“資本表現(xiàn)為異化的、獨(dú)立化了的社會(huì)權(quán)力，這種權(quán)力作為物、作為資本家通過(guò)這種物取得的權(quán)力，與社會(huì)相對(duì)立?！薄百Y本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以特有的社會(huì)性質(zhì)?！币虼瞬荒芎?jiǎn)單地把資本主義社會(huì)中的資本僅僅看作是一種物、一種生產(chǎn)資料，在本質(zhì)上，資本代表的是一種生產(chǎn)關(guān)系，即壟斷著生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)與受其支配的工人階級(jí)的關(guān)系。資本及其所代表的生產(chǎn)關(guān)系不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域占據(jù)著主導(dǎo)地位，而且還會(huì)將這種主導(dǎo)地位擴(kuò)張至整個(gè)社會(huì)，成為一種“普照的光”，“掩蓋了其他一切色彩，改變著它們的特點(diǎn)”。這里需要特別說(shuō)明的是，馬克思反對(duì)和批判資本的統(tǒng)治，但這不能簡(jiǎn)單地理解為以消滅私人資本為目的，其真正要消滅的是資本所具有的社會(huì)權(quán)力性質(zhì)，也就是那種支配人、奴役人的權(quán)力?！肮伯a(chǎn)主義并不剝奪任何個(gè)人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力?！瘪R克思后期對(duì)資本主義社會(huì)的批判，就是為了探尋推翻資本統(tǒng)治、將現(xiàn)代人類從資本統(tǒng)治中解放出來(lái)的現(xiàn)實(shí)道路。

　　馬克思主義哲學(xué)著眼于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人或人的現(xiàn)實(shí)生活來(lái)理解人類的自由與解放，從而將消除異己力量的存在視為追求普遍的個(gè)人自由與解放的根本與關(guān)鍵。它又深入到時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行實(shí)證考察，揭示了現(xiàn)代人類所要面對(duì)的異己力量主要就是資本主義的統(tǒng)治。因此，現(xiàn)代人類的歷史使命就是要消滅支配人、奴役人的資本權(quán)力，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展即全人類解放為己任，朝著實(shí)現(xiàn)人類整體全面發(fā)展的目標(biāo)不斷前進(jìn)。