作者：鄒亞莎（北京科技大學(xué)文法學(xué)院副教授）

　　習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中華法系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含豐富法治思想和深邃政治智慧，是中華文化的瑰寶。要積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，賦予中華法治文明新的時(shí)代內(nèi)涵，激發(fā)起蓬勃生機(jī)?！敝腥A法治文明是中華文明的重要組成部分，五千余年不斷創(chuàng)新發(fā)展。中華法系是在我國(guó)特定歷史條件下形成的，其著眼于政治治理和文明秩序的構(gòu)建，既有社會(huì)治理的政治維度，又有法律治理的技術(shù)維度，還有良法善治的倫理維度，彰顯了中華民族的偉大創(chuàng)造力和中華法治文明的深厚底蘊(yùn)。

　　建構(gòu)中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系，關(guān)鍵在于體現(xiàn)自主性、原創(chuàng)性。相較于中國(guó)法治建設(shè)的成功實(shí)踐，中國(guó)法學(xué)理論研究提出新概念、新判斷、新范疇、新理論的能力還有很大不足，中國(guó)特色法學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的自主性和創(chuàng)新性還有所欠缺。建構(gòu)法學(xué)自主知識(shí)體系，就要科學(xué)把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化與當(dāng)代中國(guó)法治實(shí)踐的內(nèi)在統(tǒng)一性，立足新時(shí)代新實(shí)踐挖掘和吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中的思想精髓，發(fā)展具有民族基因、文化根基的理論體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化從核心精神到制度、文本、技術(shù)、話語(yǔ)均為建構(gòu)法學(xué)自主知識(shí)體系提供了不竭思想源泉和制度素材，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

　　價(jià)值理念與民族精神相契合。以中華法系為標(biāo)志的中華法治文明，以仁道、秩序、和諧等為核心價(jià)值，以禮法結(jié)合、出禮入刑等為治理思路，以明德慎罰、罰當(dāng)其罪、無(wú)訟是求、矜老恤幼等為重要特征，形成了獨(dú)具特色的法律表達(dá)、法律形式、法律體系，體現(xiàn)了高超的立法技術(shù)和包容創(chuàng)新的精神，與中華民族的宇宙觀、天下觀、道德觀深刻契合。在天人合一理念下，禮法秩序作為我國(guó)古代社會(huì)的秩序，源于先人對(duì)天道自然秩序的理解與效仿。例如，蘊(yùn)含于矜老恤幼、親屬容隱、存留養(yǎng)親中的仁道思想，來(lái)源于古人對(duì)天道、自然與人性的理解：“立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”蘊(yùn)含于息訟止?fàn)?、無(wú)訟原則中的和諧價(jià)值，其目標(biāo)是尋求人與自然、人與人之間的秩序與和諧：“故圣人作則，必以天地為本，以陰陽(yáng)為端，以四時(shí)為柄……禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。”中華民族對(duì)天道、自然及人與自然、人與人關(guān)系的理解，不僅體現(xiàn)了至善至美的理想追求，也對(duì)公平、正義、秩序、民主等現(xiàn)代法治價(jià)值具有巨大涵養(yǎng)功能，能夠?yàn)榻?gòu)法學(xué)自主知識(shí)體系提供歷史智慧。

　　內(nèi)在精神與外在制度相統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)法制在一定程度上實(shí)現(xiàn)了核心價(jià)值與外在制度的統(tǒng)一。漢代以后，禮及其內(nèi)在精神“仁”成為社會(huì)核心價(jià)值之一。為保障仁的實(shí)現(xiàn)，從立法創(chuàng)制角度，將禮作為法典原則，并具體體現(xiàn)在法律制度和條文中，定型為“禮主刑輔”“一準(zhǔn)乎禮”的制度架構(gòu)；從司法實(shí)踐角度，追求“仁恩以為情性，禮義以為綱紀(jì)，養(yǎng)化以為本，明刑以為助”的目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)情、理、法相互融通；從社會(huì)規(guī)范角度，鄉(xiāng)規(guī)民約、家法族規(guī)、風(fēng)俗習(xí)慣、行業(yè)規(guī)則包括了大量禮儀禮制和道德教化內(nèi)容；從觀念傳播角度，將價(jià)值觀念的核心表達(dá)簡(jiǎn)化為“仁義禮智信”，簡(jiǎn)潔、清晰、有力，并立足于民眾一般認(rèn)知與道德水平。再如，為實(shí)現(xiàn)“誠(chéng)”的核心精神，唐律規(guī)定了“得闌遺物，即須送官”的遺失物歸還制度，“如負(fù)債者逃，保人代償”的中人制度，并設(shè)詐偽律二十七條對(duì)欺詐和偽造行為進(jìn)行處罰，為誠(chéng)信提供制度保障。在中國(guó)傳統(tǒng)法制中，價(jià)值體系與制度體系互為表里，不斷強(qiáng)化中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)，使社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為人們的家國(guó)情懷和道德追求。系統(tǒng)總結(jié)中華法治文明的核心精神與實(shí)現(xiàn)路徑，提取其中原創(chuàng)性理念、范疇、方法，有助于提升法學(xué)知識(shí)體系的文化主體性，也能夠?yàn)樵诜ㄖ诬壍郎先娼ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供方法支撐。

　　立法技術(shù)與話語(yǔ)體系相和諧。中國(guó)古人很早就開(kāi)始使用法律概念和術(shù)語(yǔ)。據(jù)《左傳·昭公十四年》引夏書(shū)，早在四千多年前的夏朝就存在“昏墨賊殺，皋陶之刑也”的法律表達(dá)。進(jìn)入成文法時(shí)代后，一些規(guī)范化、概括化的法律術(shù)語(yǔ)構(gòu)成了法典的基石，高超的立法技術(shù)與簡(jiǎn)明的專業(yè)語(yǔ)言相得益彰。唐律是中華法系的代表性法典，其以篇目、罪名、刑罰的合理安排實(shí)現(xiàn)疏而不失，以高度概括化、專業(yè)化的語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)要精微，以律與疏的配合實(shí)現(xiàn)對(duì)法律規(guī)范的有效補(bǔ)充，體現(xiàn)了技術(shù)要素與話語(yǔ)體系的和諧相融。例如，唐律中的“十惡”“八議”“六贓”“五刑”等，就是立法者對(duì)紛繁復(fù)雜社會(huì)生活的系統(tǒng)化概括。再如，唐律中“官私畜毀食官私物”條對(duì)動(dòng)物侵權(quán)作出規(guī)定，將“畜主”作為責(zé)任主體，又規(guī)定了“臨時(shí)專制亦為主”的特殊情況，唐律對(duì)“臨時(shí)專制”的解釋是或租借或搶奪或拾得等臨時(shí)控制畜產(chǎn)的情況。在古代民商事習(xí)慣中，也存在大量凝聚了民族精神和交易習(xí)慣的術(shù)語(yǔ)與規(guī)則，至今仍具有生命力。在傳統(tǒng)法律中提煉彰顯原創(chuàng)性、體現(xiàn)民族性的概念、范疇、表述，歸納總結(jié)立法技術(shù)、立法方法，是建構(gòu)法學(xué)自主知識(shí)體系的理論來(lái)源。

　　法律傳統(tǒng)與社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)。中華法治文明重視法律對(duì)社會(huì)的適應(yīng)性，強(qiáng)調(diào)“觀俗立法則治，察國(guó)事本則宜”“不期修古，不法常可”。在大一統(tǒng)體制下，傳統(tǒng)法律注重一體與多元的協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)傳承與變革的統(tǒng)一。主要體現(xiàn)在：第一，尊重地域差異，在適用統(tǒng)一法制的前提下允許地方立法。如清代以《江蘇省例》《福建省例》《治浙成規(guī)》等為代表的地方立法，實(shí)現(xiàn)了因地制宜的效果。第二，尊重基層社會(huì)的自治機(jī)制，在一些領(lǐng)域允許鄉(xiāng)村自治。宋以后，鄉(xiāng)村社會(huì)自治功能愈加強(qiáng)化，族長(zhǎng)鄉(xiāng)紳在糾紛解決等方面具有一定裁斷與調(diào)處息爭(zhēng)之權(quán)，鄉(xiāng)規(guī)民約、家法家教對(duì)民眾行為起到規(guī)范作用，社會(huì)自發(fā)形成的田土習(xí)慣支配民間交易。第三，法律隨時(shí)代變遷而變革，具有法與時(shí)轉(zhuǎn)、與時(shí)俱進(jìn)的特征。如明律較之唐律，在編纂體例與刑罰上的一些變化，與社會(huì)形勢(shì)變化具有重要關(guān)聯(lián)。建構(gòu)法學(xué)自主知識(shí)體系，要把握好統(tǒng)一與多元的關(guān)系、法律傳統(tǒng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，在新的時(shí)代條件下賦予中華法治文明新的內(nèi)涵。

　　總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化實(shí)現(xiàn)了理念、制度、技術(shù)、話語(yǔ)的一體，體現(xiàn)著社會(huì)秩序與自然秩序的統(tǒng)一，塑造和凝聚了中華民族共同的文化意識(shí)和文化心理。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化精髓，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，必將為建構(gòu)法學(xué)自主知識(shí)體系提供豐厚智識(shí)資源和強(qiáng)大文化支撐。