習(xí)近平總書(shū)記指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)?！瘪R克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然來(lái)源不同，且各具特色、各有風(fēng)格，但在宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀等哲理方面存在眾多的契合點(diǎn)。正是在這一前提下，兩者才有可能有機(jī)結(jié)合，造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，進(jìn)而創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化。

　　宇宙觀的高度契合

　　宇宙觀是人們對(duì)整個(gè)宇宙(世界)的根本觀點(diǎn)和總的看法，它特別關(guān)注人與自然的關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想與馬克思主義關(guān)于“人與自然和諧共生”思想存在高度契合性。“天人合一”思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想之一，是古人對(duì)人與宇宙萬(wàn)物關(guān)系的哲學(xué)思考，它追求的是天、地、人之間的整體性與和諧性，強(qiáng)調(diào)“道法自然”。例如，道家學(xué)派的莊子主張摒棄那些與自然相背離的一切，將人性解放出來(lái)，從而達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界；儒家學(xué)派的荀子認(rèn)為“天行有?！保匀唤绲淖兓l(fā)展有其自身規(guī)律，而人可以發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，“制天命而用之”?！叭伺c自然和諧共生”思想是馬克思主義的重要觀點(diǎn)。馬克思恩格斯認(rèn)為自然先于人類而存在，人是自然界的一部分，自然界是“人的無(wú)機(jī)的身體”。在他們看來(lái)，人與自然是一個(gè)有機(jī)整體，“人與自然和諧發(fā)展”思想實(shí)質(zhì)上就是“自然的人化”與“人的自然化”的辯證統(tǒng)一，這一觀點(diǎn)無(wú)疑與“天人合一”思想有異曲同工之妙?！叭伺c自然和諧共生的現(xiàn)代化”是中國(guó)式現(xiàn)代化的特色之一，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一”思想與馬克思主義關(guān)于“人與自然和諧共生”思想相結(jié)合的生動(dòng)體現(xiàn)。

　　天下觀的高度契合

　　天下觀是超越國(guó)家和民族的維度，把整個(gè)世界看作一個(gè)整體政治單位的基本看法和總體觀點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下為公”思想與馬克思主義關(guān)于“自由人聯(lián)合體”思想存在高度契合性。“天下為公”思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下觀”的重要體現(xiàn)?！按蟮乐幸玻煜聻楣?，出自《禮記·禮運(yùn)》，“公”即“共”，非“私”，在大同世界里，男女、老幼、鰥寡孤獨(dú)廢疾等不同社會(huì)群體是相親相愛(ài)、平等互助、講信修睦、安居樂(lè)業(yè)的。在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)里，“天下為公”的大同世界是中華民族向往的理想社會(huì)，某種程度上，它具有共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)形態(tài)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》里有一句名言：“代替著那存在階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”?！顿Y本論》進(jìn)一步將人類社會(huì)理想狀態(tài)概括為“自由人聯(lián)合體”。馬克思主義認(rèn)為，只有超越世俗的國(guó)家和階級(jí)，人類社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)真正的平等與和諧，人才能實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。放眼世界，我們面對(duì)的是百年未有之大變局，國(guó)家與國(guó)家之間的聯(lián)系比以往任何時(shí)候都更加密切，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是人類前途所在。人類命運(yùn)共同體這個(gè)理念既延續(xù)了“天下為公”理念，又與馬克思恩格斯所憧憬的“自由人聯(lián)合體”理想遙相契合，也是“第二個(gè)結(jié)合”的重要產(chǎn)物。

　　社會(huì)觀的高度契合

　　社會(huì)觀是對(duì)人與人、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系所持的總體看法和根本觀點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和而不同”思想與馬克思主義關(guān)于“矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性”思想存在高度契合性。中國(guó)古代思想家普遍認(rèn)可“和而不同”思想，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想精髓。西周思想家史伯提出“和實(shí)生物，同則不繼”的思想，“和”即不同、差異，是萬(wàn)物生成和發(fā)展的必要條件；“同”，即簡(jiǎn)單的同一，不能產(chǎn)生任何新的東西?？鬃釉诖嘶A(chǔ)上提出“君子和而不同，小人同而不和”的理念。這種“和而不同”的理念主張要尊重差異性、保持包容性，在差異性、多樣性之間找到統(tǒng)一性，從而達(dá)到有差別的、多樣性的統(tǒng)一。馬克思主義是通過(guò)矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性思想來(lái)表述這種“和而不同”的理念。馬克思主義認(rèn)為，矛盾的斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒(méi)有同一性，就沒(méi)有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。由此可見(jiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和而不同”理念與馬克思主義矛盾觀相融相通，它們都強(qiáng)調(diào)尊重事物的對(duì)立統(tǒng)一。新征程，我們努力構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“和而不同”思想和馬克思主義關(guān)于“矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性”的思想結(jié)合的有力體現(xiàn)。

　　道德觀的高度契合

　　道德觀是指對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象的整體認(rèn)識(shí)和根本觀點(diǎn)，表現(xiàn)為個(gè)人處理與他人、集體和社會(huì)的關(guān)系之準(zhǔn)則。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“仁愛(ài)”思想與馬克思主義關(guān)于“無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德”思想存在高度契合性。在五千多年的文明發(fā)展歷程中，中華民族形成了獨(dú)具特色的倫理道德，逐漸生成了以仁愛(ài)為核心的道德要求。譬如，在個(gè)人層面，主張“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；在家庭層面，提倡“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”“泛愛(ài)眾而親仁”；在國(guó)家方面，倡導(dǎo)“以和為貴”“天下大同”，在平等相待、互相尊重的基礎(chǔ)上發(fā)展與世界其他國(guó)家和民族的友好關(guān)系，向往“大道之行，天下為公”的美好世界。這一思想與馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德觀不謀而合。馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德觀是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史發(fā)展的主體，人是社會(huì)歷史的“劇作者”又是“劇中人物”。馬克思站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)尊重人的價(jià)值，尊重每個(gè)人在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的權(quán)利；強(qiáng)調(diào)尊重每個(gè)人的人格尊嚴(yán)，盡管社會(huì)成員之間存在分工和收入等方面的差異，但是個(gè)人在人格上和法律上都應(yīng)是平等的。鑒于此，馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“仁愛(ài)”思想是相符合的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“平等”“友善”等理念就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“仁愛(ài)”思想與馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德思想相結(jié)合的又一精彩呈現(xiàn)。

　?。ㄗ髡撸阂讋?，四川省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員、西華師范大學(xué)登峰學(xué)者特聘研究員；趙洵，西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生）

　　基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“‘全人類共同價(jià)值’的馬克思主義理論基礎(chǔ)研究”(22&ZD009)階段性成果