作者：高德步（中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展研究院常務(wù)副院長(zhǎng)）

最近一些年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界提出建立中國(guó)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)和任務(wù)，不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家也為此做著各自的努力并取得一系列成果。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)的過程中，一方面我們必須立足于中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐，另一方面，還須求諸于中華民族的歷史和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。筆者認(rèn)為，中國(guó)歷史的人文傳統(tǒng)將對(duì)中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)產(chǎn)生顯著影響，并在一定程度上對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)過分的科學(xué)主義傾向提供新的借鑒。

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)主義的演進(jìn)路徑及其“去價(jià)值化”的理論誤區(qū)

西方人文傳統(tǒng)源于古代希臘和羅馬，但在中世紀(jì)為宗教神學(xué)所湮沒，以后又在文藝復(fù)興時(shí)期被重新提出。不過，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義主要是資產(chǎn)階級(jí)用作批判宗教神學(xué)和封建專制的武器，而當(dāng)資本主義興起以后就被棄如敝履。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)建之時(shí)，人文主義衰落，理性主義興起，在這樣的背景下創(chuàng)建，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)自然較少受到人文主義的影響，相反，卻沿著理性主義路徑日益走上科學(xué)主義道路。這個(gè)過程大概可以概括為四大步驟：第一步，亞當(dāng)?斯密將人的理性和感性分開，將經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在理性人的假設(shè)基礎(chǔ)之上，經(jīng)濟(jì)學(xué)成了理性經(jīng)濟(jì)學(xué)；第二步，李嘉圖將邏輯方法與歷史方法分開，將經(jīng)濟(jì)學(xué)專注于純粹抽象和演繹方法，使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為非歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)；第三步，后古典主義者如穆勒等將實(shí)證與規(guī)范分開，經(jīng)濟(jì)學(xué)開始擺脫道德倫理等價(jià)值判斷，使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)；第四步，新古典主義者以自然科學(xué)為榜樣，運(yùn)用邊際分析和數(shù)學(xué)方法，試圖使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為與自然科學(xué)一樣的“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”。這樣，經(jīng)過一系列過程，經(jīng)濟(jì)學(xué)走入一個(gè)盡善盡美的邏輯世界，甚至走進(jìn)一個(gè)數(shù)學(xué)模型構(gòu)成的公式化世界，從而最終實(shí)現(xiàn)了去價(jià)值化，成為純粹的科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)主義方法，一方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的精密化分析和闡釋，另一方面卻導(dǎo)致了人文價(jià)值的缺失。首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)成了以物為本的經(jīng)濟(jì)學(xué)，而人的本質(zhì)欲求逐漸消失在有關(guān)效率目標(biāo)的闡釋和解決之中；其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)成了沒有歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)，人類社會(huì)和歷史的多樣性消失在抽象的邏輯演進(jìn)之中；最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖闡釋普世主義的道理，由此泯滅了不同民族的利益區(qū)別和價(jià)值訴求。這樣一來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家將特定歷史條件下的經(jīng)濟(jì)理論作為了普遍真理向世界推銷。而在這一過程中，原始的商品拜物教經(jīng)過貨幣拜物教轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本拜物教，到了現(xiàn)代社會(huì)則進(jìn)一步演變?yōu)椤癎DP拜物教”，從而影響了世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式并不可避免地帶來負(fù)面影響。筆者認(rèn)為，為了扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種缺陷，有必要重新強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文價(jià)值，重建人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)是作為“舶來品”從西方引進(jìn)的，正值中國(guó)人文傳統(tǒng)衰落而科學(xué)崇拜方興未艾之際。在這樣的歷史背景下引入的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是作為科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)被直接“拿來”的，完全沒有中國(guó)的人文元素。隨后，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也傳入中國(guó)，成為與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)競(jìng)爭(zhēng)的科學(xué)思潮。不過，后來的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)受到“蘇聯(lián)范式”的影響，導(dǎo)致教條主義盛行。改革開放以后，隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的大規(guī)模全面引進(jìn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步向科學(xué)主義方向發(fā)展，人文傳統(tǒng)仍然沒有受到應(yīng)有的關(guān)注。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法本身是正確的方向，特別是邊際分析方法，是適應(yīng)于工業(yè)化時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展的要求的。但是當(dāng)工業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展到一定水平，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要矛盾發(fā)生變化以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨一系列新的問題，經(jīng)過了“去價(jià)值化”的經(jīng)濟(jì)學(xué)卻不能提供有效的闡釋方法和解決方案。因此，科學(xué)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)必將遭到質(zhì)疑。近些年來，復(fù)興中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和建立中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的呼聲交相興起，經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向這一問題也進(jìn)入人們所討論的話題之中。

2.人文之“人”：中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人本理念、人性假設(shè)和美好追求

中國(guó)的人文傳統(tǒng)可以概括為兩個(gè)方面，一是“天人合一，以人為本”，即人文之“人”的方面；二是“人文化成，文以載道”，即人文之“文”的方面。就中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向而言，前一方面體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“本體論”轉(zhuǎn)向，后一方面則體現(xiàn)了民族文化對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的價(jià)值。

中國(guó)文化傳統(tǒng)講天人合一，以人為本。這里指的是人文之“人”，是本體意義上的，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)、人與物或人與自然的關(guān)系，以及人與人的關(guān)系。在這樣的人文視域之下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)具備以下特點(diǎn)：

首先，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)是“人”的經(jīng)濟(jì)學(xué)。中華民族根據(jù)自身的生命體驗(yàn)和歷史過程，形成了以“人事為本”的人本史觀，“以人為本”的價(jià)值傳統(tǒng)。但是在現(xiàn)代化過程中，“物本”的主導(dǎo)性壓制了“人本”的主導(dǎo)性，致使人們“喪己于物，失性于俗”，成為“倒置之民”。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向，首先要解決的問題就是確立人在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的位置，重建“以人為本”的價(jià)值理念，從物的經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槿说慕?jīng)濟(jì)學(xué)。而對(duì)于國(guó)家來說，“以人為本”就是以廣大人民群眾為本，即“以民為本”。無論“人本”還是“民本”，其具體體現(xiàn)都是民生，即廣大人民群眾的根本利益。所以，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)，就是在人本史觀基礎(chǔ)上，重建“以人為本”的價(jià)值傳統(tǒng)，確立“以民為本”的政策方向，建立“以人為本”的“人”的經(jīng)濟(jì)學(xué)和“以民為本”的“民生”經(jīng)濟(jì)學(xué)。

其次，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)是“善”的經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化將“以人為本”的基本理念進(jìn)一步提升為以“仁”為本的價(jià)值高度，從而確立了中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理本位。經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向就是要恢復(fù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理性質(zhì)，主張從“人性”出發(fā)建立“仁性”秩序，用“價(jià)值”來矯正和規(guī)范“理性”，處理好“義”與“利”的關(guān)系。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要研究人的理性，還要研究人的感性，更要研究人的“仁性”；不僅要研究人的“利己”行為，還要研究和鼓勵(lì)人的“利他”行為。這樣，競(jìng)爭(zhēng)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的天然原則也要有所改變，即從強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)效率轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)合作效率，建立“合作為體，競(jìng)爭(zhēng)為用”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體效率的提高。

最后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)是“美”的經(jīng)濟(jì)學(xué)。在人的理性和感性之間，以“仁”為核心價(jià)值的中國(guó)傳統(tǒng)文化偏重于感性，具有濃重的“詩性”特點(diǎn)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在片面的“理性人”假設(shè)基礎(chǔ)上，忽視了人的感性方面，進(jìn)入“理性人—經(jīng)濟(jì)人—經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”的誤區(qū)。而要實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向，就必須重建經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)，將經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在“現(xiàn)實(shí)的”人性基礎(chǔ)上。而現(xiàn)實(shí)的人，不僅僅是理性的，也是感性的，因而才是活生生的；不僅有血有肉，有物質(zhì)需要，而且充滿激情，充滿仁愛之心，同時(shí)有精神追求和文化需要。所以，實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向，除了要追求效率和利益最大化，還要追求“美”。

在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，發(fā)展的目的不僅僅是物質(zhì)文化生活水平的全面提高，不僅僅是人的生命質(zhì)量和生活質(zhì)量的全面提高，還要求生活方式的多種多樣，包括快樂勞動(dòng)、率性自由、身心如一的幸福感，也就是人的自由和全面的發(fā)展。正如馬克思所說，“勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣”，人在勞動(dòng)中肯定了自己的個(gè)人生命，從而也就肯定了人的個(gè)性的特點(diǎn)，因而人們的勞動(dòng)是創(chuàng)造性的勞動(dòng)，勞動(dòng)既創(chuàng)造價(jià)值也創(chuàng)造快樂，還創(chuàng)造美?？傊?，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必然反映新時(shí)代人們對(duì)美好生活的追求，因而是超越人的理性，彰顯“感性”和“仁性”的“人文”經(jīng)濟(jì)學(xué)。

3.人文之“文”：中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史方法、民族敘事和話語體系

人文化成，文以載道。這里指的是人文之“文”，也就是歷史、民族和文化。這里的問題核心在于：文化是歷史形成的，不同民族由于有不同的歷史，因而有不同的文化傳統(tǒng)；不同文化傳統(tǒng)的民族具有不同的價(jià)值觀和不同的利益訴求。因而，不同民族的經(jīng)濟(jì)學(xué)要有不同的民族表現(xiàn)形式。

第一，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要采取歷史方法，即唯物史觀和歷史敘事。人的存在，既包括人的自然存在，也包括人的社會(huì)存在；既包括人的現(xiàn)實(shí)存在，也包括人的歷史存在。恩格斯指出：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)。”在一定的歷史條件下，“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇”“這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物”。中華民族根據(jù)自身的生命體驗(yàn)和歷史過程，形成了獨(dú)特的歷史觀，“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”“彰往察來”，以“理”以“仁”，中庸中道，構(gòu)成了特殊的歷史敘事。這就要求我們努力挖掘中國(guó)歷史資源，包括經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史資源，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展提供歷史唯物主義闡釋，建立中國(guó)歷史敘事的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

第二，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要體現(xiàn)民族價(jià)值，即民族利益和價(jià)值訴求。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)希望以理性主義同化不同的文化和價(jià)值，建立所謂的普世主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。但韋伯也說過：“作為一門說明性和分析性的科學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是跨民族的，但是，一當(dāng)涉及要作價(jià)值判斷，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就必然受制于人類的某一特殊族系?！苯陙?，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界也開始認(rèn)識(shí)到，從實(shí)踐層面上看，西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式不能等同于世界的發(fā)展模式，更不能等同于中國(guó)的發(fā)展模式；從理論層面上看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“殖民主義”傾向和中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的“消費(fèi)主義”傾向已不能再繼續(xù)下去了。更重要的是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界也已認(rèn)識(shí)到，西方的經(jīng)濟(jì)利益并不能等同于世界的經(jīng)濟(jì)利益和中國(guó)的經(jīng)濟(jì)利益。因此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向，必然是體現(xiàn)民族價(jià)值即體現(xiàn)民族利益和民族訴求的“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

第三，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要有特別的民族形式，即民族語言和話語體系。語言是文化的符號(hào)。不同民族的文化價(jià)值通過不同的話語體系得以表述，不同民族的利益訴求也必須通過不同的話語體系得以表達(dá)。從歷史上看，任何一個(gè)民族國(guó)家的崛起，都必然伴隨著本民族語言的形成和興起，也必然形成本民族的學(xué)術(shù)話語體系，即所謂“文以載道”。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖消除歷史差別和民族差別，全面整合各種不同的市場(chǎng)游戲規(guī)則和不同國(guó)家的經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了十分重要的影響，致使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界一度喪失了自己的話語權(quán)。我們必須認(rèn)識(shí)到，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起和中國(guó)道路的形成，要求中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起。但中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起并不能依賴西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)可，而在于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自立于世界經(jīng)濟(jì)學(xué)之林的能力。歷史上看，中國(guó)形成了完整的、獨(dú)具特色的經(jīng)濟(jì)模式和經(jīng)濟(jì)思想，這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本也是最根本的經(jīng)驗(yàn)源泉和學(xué)術(shù)資源。我們要在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論指導(dǎo)下，吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)話語，發(fā)掘中國(guó)經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史資源，形成獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系，構(gòu)建“中國(guó)話語”的經(jīng)濟(jì)學(xué)。這就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“民族形式”。

4.歷史與邏輯一致的方法是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人文轉(zhuǎn)向的樞紐

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過百余年發(fā)展，基本上已經(jīng)形成馬克思主義和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合，但是尚未實(shí)現(xiàn)與中國(guó)人文傳統(tǒng)和民族價(jià)值的有機(jī)融合。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向，建立中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，是我們當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)人的歷史使命。馬克思主義既主張人類社會(huì)發(fā)展存在共同規(guī)律，同時(shí)也承認(rèn)不同民族的不同歷史，主張普遍真理與具體實(shí)際的結(jié)合，在學(xué)術(shù)建構(gòu)上采用邏輯與歷史一致的方法。事實(shí)上，馬克思主義既是科學(xué)的也是人文的?？茖W(xué)的方法應(yīng)該是從歷史與現(xiàn)實(shí)到理論，再?gòu)睦碚摰綒v史和現(xiàn)實(shí)，這樣反復(fù)接觸，反復(fù)檢驗(yàn)，才能提出科學(xué)的理論。而科學(xué)的理論必須與具體實(shí)際相結(jié)合，就是說，從一般的經(jīng)濟(jì)理論出發(fā)所做的研究，必須與具體的經(jīng)濟(jì)實(shí)際和實(shí)踐相結(jié)合，也就是與不同歷史的、不同民族的文化相結(jié)合。運(yùn)用馬克思主義歷史與邏輯一致的方法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向，就是堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)方法，同時(shí)結(jié)合中國(guó)的文化傳統(tǒng)和思維方式。因而，馬克思主義歷史與邏輯一致的方法，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人文轉(zhuǎn)向的樞紐。

中國(guó)有數(shù)千年的歷史文化，這種文化已經(jīng)作為基因存在于整個(gè)民族的血液之中。正是這種文化基因構(gòu)成我們與其他民族的區(qū)別，也決定我們與其他民族的不同歷史和不同未來。我們要正視自己的歷史文化，把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論宗旨和中華民族的文化精神有機(jī)地結(jié)合起來，形成中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2018年01月23日 11版）