生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計。習(xí)近平同志在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上的重要講話指出：“中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化?！敝腥A民族生態(tài)文化積淀豐厚、舉世無雙，已經(jīng)深深融入我們的文化血脈。

中華民族在悠遠(yuǎn)文明歷程中逐漸凝練出的天地人和諧統(tǒng)一的大生態(tài)觀、大生命觀，參天地贊化育的生生意識和“民胞物與”的生命關(guān)懷，是中華民族生態(tài)文化歷史積淀中最為廣泛而又精微的部分。這些歷史積淀，既包括先哲關(guān)于天人關(guān)系的哲理思辨，也包括百姓的生態(tài)觀念和自然知識；既包括農(nóng)耕民族保護(hù)農(nóng)業(yè)環(huán)境的經(jīng)驗技術(shù)，也包括游牧、漁獵民族愛護(hù)自然資源的習(xí)俗傳統(tǒng)；既包括國家關(guān)于山林川澤管理、自然災(zāi)害防御、水土環(huán)境整治的法令制度和政策措施，也包括基層社會有關(guān)田土、山林、溪泉、渠堰利用與保護(hù)的族規(guī)、祖訓(xùn)、鄉(xiāng)約等。它們承載著關(guān)于人與自然關(guān)系的豐富歷史信息，充溢著好山樂水、熱愛鄉(xiāng)土田園的自然情感、生命情趣和家國情懷。

其一，自先秦而下，古賢始終將天地人視為不可分割的整體，構(gòu)建了“三才”思想體系。在這個體系中，天地人和萬物按照一定的時空秩序不斷因應(yīng)、互動和演化，關(guān)系錯綜復(fù)雜又具內(nèi)在統(tǒng)一性。古賢基于農(nóng)業(yè)社會實踐解說天地人的不同作用和相互關(guān)系：天行有常，地養(yǎng)有宜，萬物各有其性；人的職責(zé)是順天時、量地力、盡物性，“贊天地之化育”，輔佐天地成就“生生”大德。其中，既強(qiáng)調(diào)尊崇自然、順應(yīng)自然，又肯定人類參與天地化育的合理作為。

其二，參贊天地化育的生生意識蘊含著最深層的生命思考和生態(tài)倫理。所謂“生態(tài)”，可以解釋為生命與生命、生命與各種環(huán)境要素之間的關(guān)系狀態(tài)。中華民族自古崇尚好生之德，《易經(jīng)》稱“天地之大德曰生”。在先民的思想意識中，大千世界萬物有情（有靈），不但人類、動物、植物有生命，山岳、河流、淵池、洞穴、土地等也都有生命，認(rèn)識自然、對待環(huán)境皆以生命為本，崇尚和諧包容?！吨杏埂吩疲骸叭f物并育而不相害，道并行而不相悖?！边@既是一種思想境界，也是一種德性追求。這種生命關(guān)懷既不局限于自我，亦不獨施于人類，而是“恩澤廣及草木昆蟲”。

其三，中華民族一直認(rèn)為天地生養(yǎng)萬物，故稱“天父”“地母”；土地是生命的根本，故《管子》云：“地者，萬物之本原，諸生之根莞也。”土地本身也是有生命的，需要不斷滋養(yǎng)。所以，先民極重“養(yǎng)地”“養(yǎng)田”，世世代代不敢懈怠，中華民族生生不息的自然根基因此得到維護(hù)。令人贊嘆的是，這一偉大成就乃是通過廢物循環(huán)利用獲得的。最晚在商朝，中國農(nóng)民就開始積肥施肥。那時的人們已經(jīng)知道人畜糞便及其他生產(chǎn)生活廢物皆有“余氣”，隨意棄置則污穢不堪、惡臭難聞，用作肥料卻能“變廢為寶”“化惡為美”，得廢物“余氣相培”“地力可使長新壯”，配合多種經(jīng)營，且能“相資以利用”“相繼以生成”。

豐厚的生態(tài)文化積淀是中華民族的珍貴遺產(chǎn)，也是人類的共同財富。習(xí)近平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“人與自然是生命共同體”“山水林田湖草是一個生命共同體”“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”。這些重要論斷，是對中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的提煉和升華。我們要在辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理指導(dǎo)下，系統(tǒng)整理中華傳統(tǒng)生態(tài)文化，推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，充分發(fā)揮其促進(jìn)社會主義生態(tài)文明建設(shè)的積極作用。

（作者為南開大學(xué)中國生態(tài)環(huán)境史研究中心主任、教育部長江學(xué)者特聘教授）

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