時代是思想之母，實踐是理論之源。在改革開放進程中，具有悠久歷史傳統(tǒng)的中國倫理學(xué)堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)方向，堅持百花齊放、百家爭鳴方針，堅持推動中華優(yōu)秀倫理傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，熔鑄人類倫理文化的理論精華，立足并服務(wù)于中國特色社會主義偉大實踐，不斷開拓發(fā)展，成為哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域中的一門顯學(xué)。今年是改革開放40周年，回顧40年來中國倫理學(xué)發(fā)展歷程、展望未來中國倫理學(xué)研究前景，對于推動中國倫理學(xué)更好發(fā)展具有重要意義。

　　開創(chuàng)中國倫理學(xué)研究新局面

　　新中國成立后特別是改革開放以來，中國倫理學(xué)研究逐漸擺脫舊倫理學(xué)的桎梏，不斷開創(chuàng)新局面。廣大倫理學(xué)研究者深入研究倫理學(xué)的重大理論和實踐課題，取得了豐碩成果，在推進當(dāng)代中國思想道德建設(shè)中發(fā)揮了積極作用，為中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展提供了倫理理論支撐。

　　實現(xiàn)與精神文明建設(shè)良性互動。改革開放40年來，中央出臺一系列重要文件，如《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》《公民道德建設(shè)實施綱要》等，指導(dǎo)我國社會主義精神文明建設(shè)和思想道德建設(shè)不斷與時俱進、創(chuàng)新發(fā)展。黨的十八大提出積極培育和踐行社會主義核心價值觀。黨的十九大強調(diào)堅定文化自信，擔(dān)負起新的文化使命。這些中央重要精神既引領(lǐng)著中國倫理學(xué)的構(gòu)建和發(fā)展，又凝結(jié)著倫理學(xué)研究的科學(xué)結(jié)論，推動形成倫理學(xué)研究與精神文明建設(shè)、思想道德建設(shè)與文化建設(shè)良性互動的生動局面。

　　建立起比較完整的學(xué)科體系。改革開放之初，中國人民大學(xué)、北京大學(xué)、中國社會科學(xué)院和華東師范大學(xué)等陸續(xù)開設(shè)倫理學(xué)原理、馬克思主義倫理學(xué)等課程。經(jīng)過40年努力，中國倫理學(xué)研究已經(jīng)建立起比較完整的學(xué)科體系。作為哲學(xué)的二級學(xué)科，倫理學(xué)形成了基本理論、中國倫理思想史、外國倫理思想史、應(yīng)用倫理學(xué)等相對穩(wěn)定的研究方向。與此同時，倫理學(xué)研究中的新興交叉學(xué)科不斷發(fā)展。政治倫理學(xué)、經(jīng)濟倫理學(xué)、制度倫理學(xué)、科技倫理學(xué)、生命倫理學(xué)等吸引越來越多學(xué)者的關(guān)注，成為相對獨立的研究方向。中國倫理學(xué)學(xué)科形成了從本科、碩士到博士、博士后的完整人才培養(yǎng)體系，培育出大量理論人才和學(xué)術(shù)骨干，學(xué)科隊伍日益壯大。1980年6月成立的中國倫理學(xué)會，為開展倫理學(xué)研究和國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流活動、開展相關(guān)實踐和普及活動提供了重要平臺。

　　拓展倫理道德的研究領(lǐng)域。中國倫理學(xué)研究的突破，是在馬克思主義倫理學(xué)理論體系的建構(gòu)中實現(xiàn)的。在唯物史觀指導(dǎo)下，倫理學(xué)研究者創(chuàng)造性地提出道德現(xiàn)象是倫理學(xué)研究對象的觀點，道德意識、道德規(guī)范、道德活動等各個層面的系統(tǒng)研究得以展開。倫理學(xué)不僅研究人與人之間的倫理關(guān)系，而且研究人與自身、人與自然的倫理關(guān)系，這大大拓展了倫理學(xué)的研究領(lǐng)域。馬克思主義倫理學(xué)理論體系的建構(gòu)，在改革開放新時期倫理學(xué)發(fā)展過程中居于中樞地位。正是因為有了這一理論體系，倫理學(xué)研究才能深入到經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)和科學(xué)、藝術(shù)、宗教乃至國際交往等領(lǐng)域。與此同時，以馬克思主義倫理學(xué)為指導(dǎo)，系統(tǒng)梳理中外倫理思想、科學(xué)總結(jié)人類倫理文化遺產(chǎn)等工作也在蓬勃展開。

　　取得豐碩研究成果。改革開放40年是中國倫理學(xué)研究事業(yè)蓬勃發(fā)展的時期，堪稱碩果累累的學(xué)術(shù)豐收期，在國內(nèi)外的影響力越來越大?！兜赖屡c文明》《倫理學(xué)研究》作為倫理學(xué)專業(yè)期刊，發(fā)表了大量高水平的倫理學(xué)研究論文；幾代倫理學(xué)研究者出版了大量倫理學(xué)專著和教材。馬克思主義倫理學(xué)和社會主義道德規(guī)范體系的研究日益成熟，中外倫理思想史、道德生活史和道德哲學(xué)的研究不斷深入，現(xiàn)實倫理問題和應(yīng)用倫理學(xué)研究方興未艾，中國倫理思想史資料的整理研究和外國倫理學(xué)論著的翻譯介紹交相輝映。一批倫理學(xué)教研機構(gòu)在哲學(xué)社會科學(xué)界引人注目，中外倫理學(xué)界的學(xué)術(shù)交流空前活躍。尤其值得一提的是，倫理學(xué)研究的一些重要理論成果對國家發(fā)展進步發(fā)揮了重要作用。例如，重視發(fā)揮倫理道德在治國理政中的作用，強調(diào)堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，重視正確處理倫理文化的繼承性和時代性、民族性和世界性的關(guān)系，大力弘揚中華優(yōu)秀倫理傳統(tǒng)等。

　　中國倫理學(xué)研究存在的短板和不足

　　改革開放以來，中國倫理學(xué)研究成果豐碩，學(xué)科發(fā)展迅速。但與中國特色社會主義實踐對倫理學(xué)的需求相比，與國際倫理學(xué)界的整體發(fā)展水平相比，中國倫理學(xué)研究還存在一些短板和不足。

　　學(xué)科基礎(chǔ)理論有待夯實。倫理學(xué)作為一門哲學(xué)學(xué)科，其學(xué)科水平的高低、功能的強弱，均取決于是否具有牢固的基礎(chǔ)理論。目前，關(guān)于倫理學(xué)研究的基礎(chǔ)理論，仍有一些問題尚未達成廣泛共識。比如，關(guān)于什么是倫理學(xué)，學(xué)術(shù)界還有不同觀點，在較短時間內(nèi)達成共識仍有較大難度。又如，倫理與道德是倫理學(xué)研究需要處理好的一對元概念，關(guān)于二者的區(qū)別、聯(lián)系也一直停留在見仁見智的學(xué)術(shù)討論中?；靖拍?、基本范疇是倫理學(xué)研究的邏輯起點，在改革開放以來倫理學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，厘清學(xué)科基本概念、基本范疇，是加強和深化倫理學(xué)研究必不可少的基礎(chǔ)性工作。

　　學(xué)術(shù)研究需要明確邊界范圍。倫理學(xué)作為一門具有廣泛實踐應(yīng)用性的哲學(xué)，需要回應(yīng)和解釋現(xiàn)實問題，但這并不等于說倫理學(xué)研究可以解決一切現(xiàn)實問題，更不應(yīng)該讓其涉足那些本不屬于倫理學(xué)研究范疇的現(xiàn)實問題。這是因為，倫理學(xué)研究是一種帶有“勸善”性質(zhì)的關(guān)于道德應(yīng)然的學(xué)問，道德作用的發(fā)揮根本在于社會群體的自覺認同和努力踐行。社會問題紛繁復(fù)雜，并非所有問題都可以歸因于道德應(yīng)然；社會問題的解決需要多種手段，也并非只有“勸善”一途。因此，倫理學(xué)研究越界過多，甚至出現(xiàn)形形色色的倫理學(xué)，這表面看來似乎是學(xué)術(shù)繁榮，實質(zhì)上是模糊了倫理學(xué)研究的應(yīng)有邊界。廣大倫理學(xué)研究者應(yīng)本著實事求是的精神，將倫理的回歸倫理，而不應(yīng)將本不屬于倫理學(xué)研究領(lǐng)域的問題放在倫理學(xué)范圍內(nèi)探討。

　　理論創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)名實相符。學(xué)術(shù)創(chuàng)新是學(xué)術(shù)發(fā)展的必由之路。倫理學(xué)作為一門貫穿古今的學(xué)問，歷來是在創(chuàng)新中不斷發(fā)展的。但是，學(xué)術(shù)創(chuàng)新不等于一味追求形式上的標(biāo)新立異、與眾不同，更不可將使用華麗辭藻、晦澀概念當(dāng)作創(chuàng)新，卻沒有實質(zhì)內(nèi)容上的創(chuàng)見；而應(yīng)在傳承與發(fā)展中進行積累創(chuàng)新，在解決理論和實踐問題中進行原始創(chuàng)新，真正通過內(nèi)容創(chuàng)新推動倫理學(xué)發(fā)展。這就要求倫理學(xué)研究者嚴(yán)格遵循學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律，努力進行高質(zhì)量學(xué)術(shù)研究。

　　加強和深化中國倫理學(xué)研究

　　加強和深化中國倫理學(xué)研究是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要一個長期過程。廣大倫理學(xué)研究者要始終堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，堅持正確研究方向，在新時代中國特色社會主義偉大實踐中推動中國倫理學(xué)發(fā)展繁榮。

　　樹立中國人的倫理自信?？傮w上看，中國倫理學(xué)研究尚未形成具有足夠理論說服力、能夠在國際學(xué)術(shù)界標(biāo)注中國特色的學(xué)術(shù)體系和話語體系。比如，倫理學(xué)研究還不足以從容應(yīng)對紛繁復(fù)雜的社會道德現(xiàn)象，對一些現(xiàn)實倫理問題也缺乏具有足夠說服力的學(xué)理應(yīng)對；又如，倫理學(xué)學(xué)術(shù)話語要么落入中國傳統(tǒng)倫理學(xué)的母版，要么成為某種西方理論的翻版，導(dǎo)致倫理學(xué)研究要么不能有效說明中國的現(xiàn)實，要么很難以平等身份開展國際學(xué)術(shù)交流和對話。建構(gòu)中國特色倫理學(xué)研究學(xué)術(shù)體系和話語體系，既不能一味照著說，也不能簡單接著說。也應(yīng)看到，學(xué)術(shù)體系和話語體系的形成需要長期積累和沉淀，不可能畢其功于一役。從一定意義上說，只有樹立中國人的倫理自信，真正建構(gòu)起中國特色倫理學(xué)研究的學(xué)術(shù)體系和話語體系，中國倫理學(xué)研究才能取得長足進步、實現(xiàn)長遠發(fā)展。

　　深化中外倫理思想研究。中外倫理思想既是倫理學(xué)研究的重要對象，又是加強和深化倫理學(xué)研究的重要思想資源。當(dāng)前，中外倫理思想研究仍停留于粗線條的宏觀勾勒，對重要代表人物的思想“衍生”及思想“過渡”還缺乏深入細致的研究，對倫理思想演進與社會道德生活特別是經(jīng)濟生活變遷之間的歷史關(guān)聯(lián)也缺乏有力度的研究，這不同程度地導(dǎo)致對人類倫理思想發(fā)展的歷史邏輯、基本規(guī)律的研究難以深入。如何以唯物史觀為指導(dǎo)，科學(xué)揭示人類道德生活和倫理思想的發(fā)展規(guī)律，為加強和深化倫理學(xué)研究奠定堅實的史學(xué)基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)前和今后一個時期倫理學(xué)研究的重要任務(wù)。

　　加強現(xiàn)實倫理問題研究。倫理學(xué)歷來重視現(xiàn)實問題研究，可以說，任何重大倫理學(xué)問題都源于重大現(xiàn)實問題。近年來，應(yīng)用倫理學(xué)研究取得明顯進展，但新的倫理問題層出不窮。倫理學(xué)研究要以更加開放和積極的姿態(tài)觀照社會現(xiàn)實，對屬于倫理學(xué)研究范圍的現(xiàn)實問題發(fā)出應(yīng)有的“倫理之聲”。創(chuàng)新倫理學(xué)研究要從關(guān)注現(xiàn)實問題開始，發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程就是倫理學(xué)研究發(fā)展進步的過程?？梢哉f，倫理學(xué)研究只有面向中國的倫理問題，才能發(fā)揮好資政育人的社會作用，更好實現(xiàn)倫理學(xué)進步與社會道德進步的良性互動。（作者為中共江蘇省委黨校教授、江蘇省中國特色社會主義理論體系研究中心特約研究員）

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