馬克思的倫理觀研究在馬克思主義倫理思想史上一直是一個(gè)容易被忽視的問題。產(chǎn)生這個(gè)問題的原因主要有三：一是馬克思的著作浩繁，涉獵廣泛，并且他對(duì)道德問題的研究與其他領(lǐng)域的研究混合在一起，使得研究者們常常只能通過只言片語來理解他的思想，難免“管中窺豹，只見一斑”。二是從表面上看，馬克思在他的一生中對(duì)道德倫理的看法發(fā)生過重大的變化，馬克思之后的學(xué)者們常常就這些變化及其背后的原因展開爭(zhēng)論，并產(chǎn)生了解釋馬克思倫理思想的不同方式。三是馬克思的過早逝世，使得他思想的很多方面沒有得到明確闡發(fā)。在道德理論方面，我們就更可以確定地說，他沒有為我們提供一種像他之前的思想家（比如康德）那樣構(gòu)建的規(guī)范倫理學(xué)體系。這也給很多馬克思的批判者落下了口實(shí)，指責(zé)馬克思的理論存在著先天的缺陷，難以解決實(shí)際的道德問題。那么，馬克思的道德語系是否真的如此？我們從馬克思已經(jīng)呈現(xiàn)給我們的思想軌跡中能否探察出一種道德哲學(xué)的表達(dá)？歸根結(jié)底，“馬克思的倫理觀是什么”已經(jīng)成為當(dāng)代馬克思主義倫理學(xué)研究的核心問題。只有從確立馬克思的倫理觀出發(fā)來明晰馬克思主義倫理學(xué)研究的內(nèi)容、范圍和方法，才不會(huì)脫離馬克思的原著及其彰顯的精神氣質(zhì)，不會(huì)脫離馬克思主義哲學(xué)本身，不會(huì)形成片段式的、肢解式的馬克思主義倫理思想研究。

一

為了確保我們準(zhǔn)確找到合適的道路，在探尋馬克思的倫理觀的過程中，有幾個(gè)方面需要我們格外注意。

第一，馬克思主義倫理學(xué)研究的主要理論困難——所謂的“馬克思道德悖論問題”是不可回避的。在馬克思之后的關(guān)于馬克思道德理論研究的領(lǐng)域內(nèi)，有一個(gè)長(zhǎng)期存在的理論困難：人們發(fā)現(xiàn)馬克思在其著作中，一方面認(rèn)為道德是意識(shí)形態(tài)應(yīng)被摒棄，另一方面又從道德上譴責(zé)資本家對(duì)工人的剝削和壓榨。20世紀(jì)初期的伯恩斯坦、考茨基以及奧地利的馬克思主義者，三、四十年代的人道主義的馬克思主義者和科學(xué)主義的馬克思主義者都意識(shí)到這個(gè)問題并提出了解釋路徑。馬克思主義進(jìn)入中國(guó)后，李大釗和瞿秋白都注意到了這個(gè)問題。縱觀馬克思道德理論的闡釋史，我們可以看到人們以不同的形式闡述所謂的“馬克思道德悖論”：以人的類本質(zhì)為基礎(chǔ)的人道主義與后來的歷史唯物主義的對(duì)立；對(duì)資本主義的道德譴責(zé)與道德被判定是意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)立；階級(jí)社會(huì)的道德與“共產(chǎn)主義道德”之間的矛盾。這是馬克思主義倫理學(xué)研究中最為重要的理論問題，是任何一個(gè)馬克思主義倫理學(xué)研究者都需要面對(duì)的理論困難。想要正確認(rèn)識(shí)繼而解決這一理論困難，除了回到馬克思那里，具體分析其有關(guān)道德問題的不同文本的情境，揭示其中的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，更為重要的是要從根本上明確馬克思的倫理觀。只有當(dāng)我們可以充分把握馬克思有關(guān)倫理道德問題的根本看法，對(duì)馬克思的倫理觀有了明確認(rèn)識(shí)，我們才可以分析、解決或者批判這個(gè)所謂的“馬克思的道德悖論”，為馬克思主義倫理學(xué)正名。實(shí)際上，這個(gè)理論難題只存在于現(xiàn)代道德哲學(xué)的解釋框架之內(nèi)。馬克思為我們提供的是以歷史唯物主義為哲學(xué)觀和方法論理解人之為人的生活方式和相互關(guān)系，在其中，原有的道德概念——“人道主義”“正義”“平等”“自由”等都需要重新定義和理解，所謂的“馬克思的道德悖論”也將瓦解。

第二，以非馬克思主義的方式理解和重構(gòu)馬克思主義倫理理論是有問題的。西方學(xué)界在20世紀(jì)70年代興起的分析的馬克思主義，對(duì)馬克思的道德理論做出了諸多闡釋。比如，他們要求厘清功利主義與馬克思主義的關(guān)系；他們要求正面回答“無產(chǎn)階級(jí)道德是不是意識(shí)形態(tài)”這個(gè)問題；他們期望在馬克思主義中探尋個(gè)人道德存在的可能性。這些問題的提出具有重大意義。我們?cè)诋?dāng)代研究馬克思主義的倫理思想，必須面對(duì)并回答上述問題。但是，分析的馬克思主義解決問題的方式需要我們審慎地對(duì)待。分析的馬克思主義者們是以分析的方法“重建”馬克思的倫理思想。在他們看來，馬克思主義本身缺乏有價(jià)值的方法，需要求助于當(dāng)代西方哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的“分析方法”。在“分析的馬克思主義”這個(gè)術(shù)語中，“分析”是關(guān)鍵詞，“馬克思主義”是被分析的對(duì)象。在此，馬克思主義只是一堆等待加工的材料，它有無倫理觀都不重要。分析的馬克思主義者以分析哲學(xué)的方法重新加工馬克思主義倫理思想，使其具有“分析的精神”。但這種方式在理解馬克思道德理論時(shí)表現(xiàn)出的片面性、肢解性和局部治療，導(dǎo)致馬克思道德理論核心精神的喪失。分析的馬克思主義者過多關(guān)注對(duì)馬克思文本的精細(xì)分析，缺乏對(duì)整體馬克思倫理思想的總體把握以及對(duì)馬克思所表達(dá)的時(shí)代精神的深切共鳴，無法理解馬克思道德理論的整體氣質(zhì)。

基于分析的馬克思主義所存在的問題，也有學(xué)者認(rèn)為我們需要從德國(guó)古典哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)那里尋找馬克思倫理思想的基本原則。這仍是有問題的。馬克思的倫理觀表達(dá)的是馬克思主義倫理學(xué)不同于其他倫理理論的獨(dú)特性。須知，馬克思的思想并非哲學(xué)史鏈條上緊密咬合的一環(huán)，而是改弦更張的變音。揭示馬克思思想的創(chuàng)新性和革命性以區(qū)分馬克思哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)是馬克思主義者必須完成的任務(wù)。對(duì)于馬克思這樣具有劃時(shí)代意義的思想家來說，我們更應(yīng)該關(guān)注的是作為新思想開啟者的他。應(yīng)該說，馬克思哲學(xué)的出現(xiàn)，得益于在馬克思之前的哲學(xué)史乃至思想史。但更重要的是，馬克思的出現(xiàn)改變了歷史，因?yàn)樗龅牟⒎鞘窃谟^念的歷史中加進(jìn)緊密貼合的一環(huán)，而是要改變?nèi)藗兛创龤v史和觀念的方式。因此，以黑格爾、康德、盧梭乃至亞里士多德的倫理觀來分析和理解馬克思主義倫理思想并不是研究馬克思主義倫理學(xué)的合理路徑，我們更應(yīng)該關(guān)注馬克思自己的倫理觀，它有助于我們維護(hù)馬克思以及馬克思主義的價(jià)值和尊嚴(yán)，而不是被人們當(dāng)作粗俗的經(jīng)濟(jì)主義棄如敝屣。

第三，在當(dāng)代西方倫理學(xué)的框架內(nèi)尋找馬克思主義倫理學(xué)的準(zhǔn)則是不可行的。眾所周知，道德哲學(xué)包括元倫理學(xué)和規(guī)范倫理學(xué)兩部分。在摩爾之前的倫理學(xué)傳統(tǒng)主要以美德倫理學(xué)、義務(wù)論倫理學(xué)和功利主義倫理學(xué)為代表。大多數(shù)的規(guī)范倫理理論旨在發(fā)現(xiàn)隱藏在道德實(shí)踐背后的一般道德原則，并以此來指導(dǎo)和規(guī)定人們的道德生活。但摩爾提出了元倫理學(xué)，試圖打破規(guī)范倫理學(xué)的傳統(tǒng)，對(duì)“善”“應(yīng)當(dāng)”“正當(dāng)”等這樣一些道德概念的意義作出科學(xué)分析，從價(jià)值中立的立場(chǎng)獲得對(duì)倫理學(xué)的重新定位。摩爾之后的倫理學(xué)研究，在理論建構(gòu)中基本上體現(xiàn)為如下情況：要么由于反對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)、倡導(dǎo)元倫理學(xué)而表現(xiàn)為一種形式主義；要么由于反對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值和歷史主義，注重個(gè)體自由和自我創(chuàng)造而表現(xiàn)為一種相對(duì)主義和非歷史主義。這樣的特征表明，當(dāng)代西方倫理學(xué)的各個(gè)流派大多已經(jīng)摒棄了傳統(tǒng)倫理學(xué)的絕對(duì)主義方法和曾經(jīng)包含的合理的歷史主義洞見，它們漠視道德傳統(tǒng)的連續(xù)和承繼，強(qiáng)調(diào)道德的創(chuàng)造性和更新性，否認(rèn)道德普遍性，注重主觀情感和愿望的表達(dá)，使道德理論體現(xiàn)為不同程度的主觀化和相對(duì)化。這也同時(shí)表明，當(dāng)代西方的道德研究主要表現(xiàn)在歷史維度與人道維度的對(duì)立。而解決歷史維度與人道維度的對(duì)立正是馬克思倫理觀的核心任務(wù)。因此，當(dāng)代西方的倫理學(xué)研究可以為馬克思主義倫理學(xué)提供諸多研究資源和素材，卻不能構(gòu)建馬克思的倫理觀。不僅如此，我們確立了馬克思的倫理觀，反過來會(huì)對(duì)當(dāng)代倫理學(xué)理論的發(fā)展起到重大的推動(dòng)作用。馬克思的倫理觀作為馬克思道德哲學(xué)的元理論，可以為當(dāng)代西方道德哲學(xué)的觀點(diǎn)紛爭(zhēng)提供一種方法論。

二

基于上述幾個(gè)方面，我們可以得出關(guān)于馬克思倫理觀的兩條結(jié)論：首先，馬克思倫理觀的形成經(jīng)歷了一個(gè)歷史性演進(jìn)的過程。馬克思主義倫理學(xué)的很多論題在馬克思早期思想中都以萌芽的形態(tài)存在著，但馬克思在其人生的不同階段采取了不同的論證道德問題的方式。馬克思的倫理觀是馬克思的思想發(fā)展到成熟階段，隨著歷史唯物主義的創(chuàng)立才完全確立起來的，是真正表達(dá)馬克思主義革命精神的倫理觀。

其次，馬克思的倫理觀不是固化的。無論是以分析哲學(xué)的方式、德國(guó)古典哲學(xué)的方式、亞里士多德的方式還是當(dāng)代西方倫理學(xué)的方式確立馬克思的倫理觀，都是以一種確定無疑的、固化的倫理原則為基礎(chǔ)解釋道德現(xiàn)象和倫理問題。在馬克思那里，不存在固定的倫理原則。馬克思提供給我們的是一種理解和批判倫理道德問題的視角和方法論，卻從來沒有提供給我們一個(gè)可以用來解釋一切道德現(xiàn)象的抽象原則。

在理解和吸收當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的豐富成果和中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義倫理學(xué)、探尋中國(guó)式的“馬克思主義倫理觀”的研究路向，不僅能夠正確看待馬克思主義倫理學(xué)與當(dāng)代西方倫理學(xué)的關(guān)系，更能夠確立馬克思主義倫理學(xué)與當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系以及馬克思主義倫理學(xué)與當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。一旦確立了馬克思的倫理觀，馬克思倫理思想轉(zhuǎn)變的性質(zhì)、馬克思道德理論中存在的矛盾以及馬克思主義倫理學(xué)的價(jià)值和意義都將得到合理的解答。

（作者系吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心研究員、吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院教授，本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)換和理念創(chuàng)新”［17JJD720002］階段性成果）

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