習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上強調要“建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態(tài)”，并明確提出“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的新形勢下宣傳思想工作的使命任務。完成這一使命任務，馬克思主義理論工作者應該發(fā)揮特別重要的作用。中國的馬克思主義理論工作者隊伍最龐大，這是我們的政治優(yōu)勢和理論優(yōu)勢。宣傳思想工作的指導核心，說到底就是馬克思主義。馬克思主義理論工作者能否擔此重任，取決于我們隊伍的理論素養(yǎng)和品格塑造。

1.大力提高自身的理論水平

馬克思主義內容科學豐富，猶如一座巍峨的大山。攀登者們必須以畢生之力研讀并學會如何運用馬克思主義，任何淺嘗輒止者，都不可能成為一個有理論素養(yǎng)的馬克思主義理論工作者。大力提高自身的馬克思主義理論水平，必須真信；要真信，必須真懂；要真懂，必須真學、真用。在理論主體的塑造中，學、懂、信、用是不可分的。這是馬克思主義理論與實踐統(tǒng)一的本質特征。崇高信仰、堅定信念不會自發(fā)產生。習近平總書記曾經說過：“要煉就‘金剛不壞之身’，必須用科學理論武裝頭腦，不斷培植我們的精神家園。”

理論要說服人，必須首先要說服自己。只有自己信，才能理直氣壯地說服別人。宣傳思想工作者是真理的播種者，要用真理教育別人，自己必須為真理所征服。一個在馬克思主義立場上東倒西歪站立不穩(wěn)的人，別指望他能幫助別人站穩(wěn)。在大動蕩大轉折中，發(fā)生信仰動搖、理想破滅的人并不罕見。世界社會主義運動史如此，中國革命史同樣如此。魯迅先生在《非革命的急進革命論者》中說：“因為終極目的的不同，在行進時，也時時有人退伍，有人落荒，有人頹唐，有人叛變?！贝罄颂陨?，被沖倒的不少。

我們當代馬克思主義理論工作者，不同于以生命和鮮血捍衛(wèi)信仰的革命前輩。馬克思主義理論工作的專業(yè)化、職業(yè)化，往往容易遮蔽掉馬克思主義的革命本質和我們應承擔的使命。應該認識到，我們大多是在教室里培養(yǎng)，在書房里成長的，我們有不必隱諱的弱點。當然，考驗仍然存在，只是方式不同。世界并不平靜，建設中國特色社會主義和實現中華民族偉大復興任務艱巨，并非唾手可得。我們面對的考驗很多，要準備進行偉大斗爭，我們不僅要在國家發(fā)展順利時堅持馬克思主義，在遇到困難時同樣應該堅持馬克思主義?！叭螒{風浪起，穩(wěn)坐釣魚船?！蔽覀兊尼烎~船就是以習近平同志為核心的中國共產黨的領導，是馬克思主義，是全國人民。我們要有高水平的理論素養(yǎng)，能辨別和抵制各種錯誤思潮的入侵，也要有正確的政治方向，能經歷社會急劇變化中存在的各種外部和內部的壓力。改革開放同樣是革命，同樣是考驗。在這個考驗面前倒下去的干部不在少數，應該引起我們的警惕。

池田大作說過：“一旦建立信仰，便閉上理性的眼睛，封住理性的喉嚨，這決不是信仰應有的狀態(tài)”。對馬克思主義者來說，信仰更要時時加固，要與時俱進。年久失修的房子是會倒塌的。加固信仰的最重要一條，就是要不斷地結合實際學習馬克思主義理論，學習發(fā)展著的馬克思主義并不斷把它內化為自己的信念。只有在新時代面臨新的問題中，不斷夯實馬克思主義基本原理的基礎，才能真正煉就不壞的金剛之身。如果滿足以往的成就故步自封，思想僵化，就無法回答面臨的新問題。如果沒有馬克思主義科學理論支撐，面對復雜的現實問題時，就往往由于困惑而產生理想信仰的動搖。

馬克思主義科學理論是信仰的前提和支撐。理論要能說明當代世界問題、說明中國現實問題。而要能說明當代世界問題，就必須堅持創(chuàng)造性的馬克思主義。如果不能說明中國現實問題，亂花迷眼，往往會因為迷茫而導致理想破滅。摧毀理想信念的是信仰動搖，摧毀信仰的是理論動搖，而理論動搖的原因是對馬克思主義的創(chuàng)造性本質和運用缺乏理解。實際上，在馬克思主義理論和現實之間并不是直線關系，而是有個重要聯系環(huán)節(jié)，這就是實踐，是依據時間、地點和條件變化實際運用馬克思主義。不能文本中的每句話都必須照著做，也不是文本中沒有說的話不準做。如果這樣對待文本，文本就變成馬克思主義創(chuàng)造性發(fā)展的緊箍咒。

2.讀經典悟原理是提高理論水平的正確道路

馬克思主義理論工作者，必須既要研究馬克思主義經典，又要研究馬克思主義基本原理。習近平總書記提出：“讀馬克思主義經典、悟馬克思主義原理?！边@是對兩者關系最精準的論斷。經典如同富礦，而原理則是蘊藏其中的寶石；經典是參天大樹，而原理則是樹上的智慧之果。要真正準確掌握馬克思主義基本原理，必須認真學習馬克思主義經典著作。不精讀和深入研究馬克思主義經典著作而只讀二手資料，如同在小溪中舀水而從未見過海洋一樣。經典的最大好處是常讀常新。在新的時代、新的條件下不斷夯實自己的馬克思主義理論基礎，必須原原本本認認真真學習馬克思主義的經典著作。

當然，學習經典并非目的，目的在于從經典中體悟原理。我認為這“體悟”二字非常重要。沒有體悟，就不可能把馬克思主義原理變?yōu)樽约赫嬲莆蘸蛢然恼胬怼８璧抡f：“萊辛自己有一次說過，假如上帝把真理交給他，他會謝絕這份禮物，寧愿自己費力去把它找到。”從經典中體悟原理，就是把自己的全部經驗和思想注入對經典的閱讀中，并結合實際從中發(fā)現原理的真理光輝。

我們重視MEGA1（《馬克思恩格斯全集》歷史考證版1）和MEGA2（《馬克思恩格斯全集》歷史考證版2）提供的文獻資料，也重視西方學者近年來在文本研究中取得的可喜成績，它對于我們深化對經典文獻的歷史背景、對馬克思主義基本原理的準確理解提供了有益的幫助。經典研究如鉆探，鉆得越深收獲可能越大。對經典的深度耕耘是馬克思主義研究中的一個重要方面。在馬克思主義研究中有專人從事文獻學研究，從事經典研究非常必要，它是馬克思主義研究方向的拓展。

但我們要深刻領會習近平總書記提出的“讀馬克思主義經典、悟馬克思主義原理”這個論述的重要意義。有人說“讀經典、悟原理”是不可能的。不同人閱讀可以得出完全不同的結論。如果一部《紅樓夢》能讀出一千個賈寶玉，為什么馬克思和恩格斯的無數手稿和著作中不能讀出一百種馬克思主義呢？這種比喻似是而非?！都t樓夢》是小說，它塑造的是藝術形象；馬克思主義基本原理是科學理論，它揭示的是規(guī)律。藝術形象可以有不同解讀，而對客觀規(guī)律的認識不依賴主體的解釋，而是取決于實踐驗證。馬克思說過：“哲學是問：什么是真理？而不是問什么被看作真理？它所關心的是大家的真理，而不是某幾個人的真理?！瘪R克思主義基本原理揭示的規(guī)律的客觀性和真理的可驗證性，是驗證真假馬克思主義的試金石。

歷史是一切哲學社會科學的基礎，馬克思主義同樣如此。馬克思主義發(fā)展史是科學把握馬克思主義文本和基本原理兩者關系的歷史基礎。文本是個整體性概念，它包括馬克思和恩格斯生前出版的著作，包括為研究和寫作準備的讀書筆記、摘錄和尚未定稿的片段，也包括他們去世后整理出版的著作。它們在馬克思主義理論中的地位和成熟程度是各不相同的。我們要把它們作為馬克思和恩格斯的具有內在關聯性和連續(xù)性的深入的對真理的探求，放在馬克思和恩格斯思想發(fā)展史中來把握。這是一個有探索、有用語或概念的變化和精確化的表達過程，其中會出現不同的提法，在馬克思和恩格斯的書信中也會有對問題不同看法的討論。這并不奇怪，羅馬不是一天造成的。但其中最重要最核心的是馬克思主義基本原理的締造和成熟過程，它貫穿于馬克思和恩格斯生前的著作中并作為分析方法運用于自己著作中。馬克思和恩格斯共同締造的以馬克思命名的基本原理，是他們著作中不斷重復出現的具有規(guī)律性概括的基本觀點，并且經過社會主義革命和社會主義實踐的長期驗證，而不只是馬克思和恩格斯著作中的某個論斷或某句話或某個詞語。從手稿或經典中拾遺抉微，發(fā)現過去沒有發(fā)現或沒有注意的論斷或提法，有學術意義，值得研究，但一個堅定的馬克思主義信仰者決不會以他們某一手稿或著作中的某句話作為新發(fā)現來否定馬克思主義基本原理，而是把它放在馬克思和恩格斯思想發(fā)展史中予以科學合理的解釋。因此，文本和基本原理兩者關系的答案存在于思想發(fā)展的歷史之中。如果把文本從馬克思主義發(fā)展史中剝離出來，與原理的形成和成熟過程相互隔離，就既不能理解原理的正確性，也不能理解文本內涵的豐富性、多樣性，更不能解釋其中存在的某些差異性甚至所謂矛盾性。

文本研究要注意方法。因為專注一經而沒有歷史連續(xù)性的觀點，容易孤立化和碎片化，并由此導致片面解讀甚至誤讀。馬克思和恩格斯締造馬克思主義并非一次完成的，可以說，終其一生都在不斷根據實踐經驗和研究成果完善自己的理論。為什么對《1844年經濟學哲學手稿》產生的誤讀最多？就是因為其中馬克思的思想正處在形成的過渡期。它既包含天才思想的萌芽和亮光，也有它由之而來的曾經信仰的遺跡。如果只著眼《1844年經濟學哲學手稿》，而把馬克思1845年撰寫的《關于費爾巴哈的提綱》以及隨后的《德意志意識形態(tài)》對費爾巴哈針鋒相對的批判置于理論視野之外，就會把手稿中的人性的異化和復歸說成是真正的馬克思主義，而以后的著作都是對它的背離和后退，從而導致用抽象人本主義歷史觀對馬克思主義基本原理，尤其是對歷史唯物主義的顛覆性解釋。

對于一種學說的創(chuàng)立者來說，重要的是他已有手稿的真實性，而不在于它手稿的完整性。在于已發(fā)現手稿說了什么，而不在于手稿沒有說什么?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》一書第一卷出現多種編輯版本，這只能代表編輯者的觀點和編輯方法，它不能改變已有手稿本身包含的觀點。只要考察一下馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的各個手稿中包含的一系列基本觀點，就可以明白它對歷史唯物主義創(chuàng)立的意義?！恶R克思恩格斯全集》歷史考證版負責人格哈德?胡伯曼說：“馬克思是德意志哲學的集大成者，并將哲學和社會科學結合起來。馬克思著名的歷史唯物主義論斷，即經濟基礎決定上層建筑，成為放之四海而皆準的普遍真理?！彼姓J，《德意志意識形態(tài)》非常重要，“因為它是歷史唯物主義的奠基之作”。

特別重要的是，落實習近平總書記“讀馬克思主義經典、悟馬克思主義原理”的重要論述，決不能忘記馬克思和恩格斯的生平。馬克思和恩格斯思想發(fā)展史應該包括他們的實踐史，包括馬克思、恩格斯以及他們的戰(zhàn)友們?yōu)槠淅硐牒托叛鰥^斗一生的歷史。馬克思和恩格斯一生的歷史，應該成為對“什么是馬克思主義”活生生的實踐展示，也是我們在研究文本時必須考慮的實踐標準。馬克思和恩格斯的一生是革命者的一生，他們用各種方式參與反對資本主義的革命；他們一生都在以無可辯駁的理據批判資本主義，論證資本主義被社會主義取代的歷史必然性，終身為無產階級和人類解放進行理論研究，他們在著作中運用的哲學武器就是唯物主義辯證法和歷史唯物主義的分析方法。任何關于馬克思主義的定義和所謂有新發(fā)現的解釋，如果無視馬克思和恩格斯一生以實踐活動方式展示的理論的實際內容，而是尋章摘句抓住某一手稿或文本中的片言只語來否定或曲解馬克思和恩格斯的學說和相互關系，都不可能得到正確的結論。我們反對以文本為依據讀出的所謂“馬克思主義本質未定論”“馬克思主義并非馬克思和恩格斯共同締造論”“恩格斯偽造論”“馬恩對立論”“兩個馬克思對立論”，等等，因為它涉及的不是馬克思和恩格斯某些差異或個別觀點的不同的提法，而是對馬克思主義科學體系的整體性否定。把經典特別是其中未經整理發(fā)表的多種手稿中的某些差異性放在馬克思和恩格斯共同締造的馬克思主義之上，放在經過實踐檢驗并在實踐中不斷發(fā)展過的基本原理之上，是西方某些反對馬克思主義的“馬克思學”由來已久的做法。我們不能重復這種思路。這種研究路徑和目的，與習近平總書記強調的“讀馬克思主義經典、悟馬克思主義原理”是背道而馳的。

3.涵養(yǎng)正氣 升華境界

習近平總書記把“涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導實踐”作為“讀馬克思主義經典、悟馬克思主義原理”的要求，這說明“讀經典、悟原理”對造就一個立場堅定、道德高尚、九死無悔的馬克思主義理論工作者的人生境界的重要性。

天地有正氣，這是中國哲學的氣論。體現在馬克思主義理論工作者身上就是堅定性，在任何情況下都不動搖，真正具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫品格。在中國共產黨歷史上多少烈士，臨難不茍免，血灑刑場。正值秋夜月明，我想起毛澤東的《蝶戀花?答李淑一》。構思奇幻，情濃似血。作者不僅是對親人和戰(zhàn)友的深情懷念，也是對為革命犧牲的千千萬萬烈士們的哀思。吳剛獻酒，嫦娥起舞，迎接直上重霄的不僅是烈士的英靈，而且是沛然塞蒼夷的共產黨人的浩然正氣。

社會主義社會應該是正氣處于主導地位的社會。我們倡導并大力培育和踐行社會主義核心價值觀，反對腐敗，就是要營造風清氣正的社會正氣。馬克思主義理論工作者應該是正氣即正能量的發(fā)揚者。但要能承擔這個任務，自身就應該是社會正氣的承載者，決不能讓邪氣壓倒正氣。理論上的兩面人同政治上的兩面人同樣可憎。涵養(yǎng)正氣，這是馬克思主義理論工作者一輩子的修養(yǎng)，是我們始終如一終身堅守馬克思主義的意志和道德支撐。

正氣最核心的內容是道德境界。馬克思主義理論工作者的道德境界應該是堅持“實事求是”和“為人民服務”，而這同樣都是“讀經典、悟原理”的核心內容。

“實事求是”是中國共產黨的思想路線，也是我們堅守馬克思主義的道德境界?！痘实鄣男乱隆返挠谰脙r值正在于它揭示了一個真理：無私才能無畏、心實才能真誠。沒有黨性或黨性不純、私心太重望風辦事，是決不能也不敢實事求是的。我們黨一直提倡“實事求是”，這也應該是馬克思主義理論工作者勇于堅持真理的道德精神。我們所處的崗位、負擔的責任、職業(yè)和收入方式可以不同，但作為中國人我們應該同樣具有愛國主義精神，具有家國情懷。國家的發(fā)展和穩(wěn)定、中華民族的偉大復興，與我們每個人休戚相關。我們全體中國人民都是在同一條船上。你只要看看中東地區(qū)成百萬難民逃離家園，有的葬身大海，就會明白這個道理。

作為一個馬克思主義理論工作者，我們負有宣傳黨的理論、路線、方針、政策的責任。這不會降低馬克思主義理論品格，而是我們理論與實際相結合的一種方式，也是對我們馬克思主義理論水平的一種考試。老實說，沒有一定的理論分析能力，要想宣傳也是宣傳不好的。因為習近平新時代中國特色社會主義思想、“四個自信”和社會主義核心價值觀等，都是當代中國馬克思主義中具有高度理論性的論述。沒有馬克思主義理論功底，可能講不清說不明。宣傳思想工作也不是為錯誤和社會問題洗地，不是“凡是存在的都是合理的”的辯護者。對社會不良現象包括政策執(zhí)行中存在的錯誤，可以提出批評意見，發(fā)揮輿論的監(jiān)督作用。但我們必須堅定地反對各種惡意攻擊和抹黑，反對向水缸里吐臟水的人。在維護社會主義基本制度和堅持中國特色社會主義道路問題上，我們應該理直氣壯。

任何沒有政治偏見的人，包括國際人士都承認社會主義中國取得的成就，尤其是改革開放40年來取得的舉世矚目的成就。從1840年鴉片戰(zhàn)爭天朝崩潰開始，哪個朝代、哪個政府、哪個社會，能與中國共產黨領導下的當代社會主義社會相比？成億中國人出國旅游，曾經足不出家門的中國老大媽也成為旅游者；國內交通四通八達，朝發(fā)夕至，一日生活圈已不為奇。雖然也有個別人以歷史研究的名義歌頌“前清”、歌頌“北洋”，或者懷念“民國”，這種舊朝情愫，其實不會為廣大中國老百姓所認同。

我不否認我們社會同樣會存在問題。當代世界哪個國家、哪個社會不存在問題？西方發(fā)達國家沒有問題嗎？當然有。沒有不存在問題的社會，重要的是問題的性質、問題能否解決，執(zhí)政者按照誰的利益解決問題，這才是關鍵。資本主義制度下的兩極對立、不同利益集團對政治的支配是資本主義制度的必然產物。這些矛盾不可調和，矛盾的解決意味著資本主義制度的終結。我們作為最大的發(fā)展中國家當然也有我們自己的問題。在迅速發(fā)展中我們在一些領域不同程度上積累了一些社會矛盾，包括生態(tài)環(huán)境的破壞、社會道德和誠信的缺失、官員的貪污腐敗，等等。而且在經濟發(fā)展方面，一些核心技術并不掌握在我們手中，我們的外銷大多是中低端產品，經濟發(fā)展模式有待升級。但這并不是不可解決的基本制度的痼疾，而是成長中的煩惱，是進一步倒逼深化改革的動力。如果資本主義社會包含的根本問題的解決，意味著資本主義社會終結的話，我們面對問題的解決，則意味著社會主義制度自我完善和中國特色社會主義建設更上一層樓。這就是資本主義社會根本制度的痼疾和中國特色社會主義社會成長中煩惱的區(qū)別。我們黨從來沒有隱諱我們發(fā)展中存在一些問題。習近平總書記多次在重要報告中列出過我們黨內和社會上存在的問題，并語重心長地強調我們要有憂患意識。如果否認問題，何必警鐘長鳴！

以人民為中心是馬克思主義最重要的基本原理，也是“讀經典、悟原理”的最重要內容。習近平總書記說：“馬克思主義是人民的理論?！比绻粓猿忠匀嗣駷橹行?，我們就從根本上背離了馬克思主義。有人說，以人民為中心與我無關。我平頭百姓一個，不就是一個普通的馬克思主義理論教員嘛！我說，閣下錯了，你手握“三權”而不自知。你有課堂的主導權、論壇的發(fā)言權、著作中學術話語的引領權。這個權力可不小。習近平總書記把“馬克思主義被邊緣化、空泛化、標簽化，在一些學科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’”視為應該引起“高度重視”的大事。這種情況形成的原因復雜，但我們作為馬克思主義理論工作者有自己不可推諉的責任。思想政治課課堂是我們在主講，理論論壇是我們在發(fā)言，有關馬克思主義的文章和著作是我們在撰寫。課堂如何講、論壇如何發(fā)聲，文章如何寫，這是我們的責任。別小瞧這“三權”，它歸總起來涉及意識形態(tài)領域中的領導權問題。

以人民為中心不是一句空話。人民不是抽象的集合體，而是包括每一個個人。我們的課堂面對的一屆又一屆學生，我們的論壇面對的聽眾，我們的文章和著作面對的讀者，不就是現實的人民嗎？對我們理論工作者來說，牢牢把握好使用好這“三權”，切切實實讓馬克思主義在思想政治課發(fā)光、在論壇上發(fā)聲、在文章中發(fā)言，這就是以人民為中心。從血管里流出的是血，水管里流出的是水。理想和信仰不是懸在太空中，它就貫穿于我們的職業(yè)中，貫穿于成為專家學者的努力中。

習近平總書記強調“淬煉思想”，這是要我們以創(chuàng)造性態(tài)度對待馬克思主義。思想的重要性是不言而喻的。思想是理論的靈魂，是理想和信仰之光。法國思想家帕斯卡爾說的“人是會思想的蘆葦”成為名言，就是因為突出了思想對人的意義。羅丹的《思想者》雕塑成為藝術珍品不僅在于技藝，也在于以藝術的形式突出了人是思想者。把馬克思主義說成否定思想作用的機械唯物主義是一種蓄意曲解。其實馬克思主義非常重視思想的反作用。恩格斯把“思維著的精神”稱為“物質的最高的精華”。列寧稱“唯心主義是人類智慧樹上一枝不結果的花”，贊揚“聰明的唯心主義論比愚蠢的唯物主義論更接近聰明的唯物主義論”。這都是對思想、對精神作用的肯定。

淬煉思想與涵養(yǎng)正氣、升華境界不可分。心中沒有正氣，不堅持以人民為中心，對于馬克思主義理論工作者來說，就不可能淬煉思想。淬煉思想需要無所畏懼的追求真理的精神，無私才能無畏。馬克思主義理論工作者要成為敢于擔當，堅持真理，有勇氣發(fā)表有創(chuàng)造性見解的人。毛澤東曾經說過：“任何國家的共產黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產生自己的理論家”。中國需要理論家，特別是當代中國的馬克思主義理論家。不提倡淬煉思想，我們時代的自己的理論家就難以產生出來。

馬克思主義理論工作者當然要捍衛(wèi)馬克思主義，捍衛(wèi)社會主義制度和中國特色社會主義發(fā)展道路，要忠于人民、忠于黨。這與攀附權貴是完全不同的兩碼事。我們蔑視阿諛奉承、反對曲學阿世，但這決不能成為我們可以對中國共產黨領導、對我們的政府、對中國共產黨的路線、方針、政策采取對立態(tài)度，以此表示“人格獨立”。這與其說是“人格獨立”，不如說是一種政治傾向。

淬煉思想當然需要學術民主。中國共產黨倡導實踐是檢驗真理性認識的唯一標準，倡導解放思想和與時俱進，就包含對研究中的“學術民主”的肯定。學術民主的本質是追求真理，包括追求真理過程中的探索，它的本體是學術，它的邊界是人民的根本利益和相關法律法規(guī)。對自己民族經歷的苦難、對中國共產黨人和革命者的犧牲奮斗的歷史、對中國特色社會主義道路取得的成就任意說三道四，做翻案文章，這扯不上“學術民主”?！皩W術民主”與在“學術民主”掩護下公然反對堅持四項基本原則，蓄意宣傳資產階級自由化思想不能混同。任何“讀經典、悟原理”的人都應懂得這種區(qū)別。

馬克思主義理論工作者的理論素質和品格塑造非常重要。這是關系到馬克思主義理論工作者如何培養(yǎng)，馬克思主義隊伍如何建設，如何在宣傳思想工作中發(fā)揮主導作用的大問題。蘇聯時期馬克思主義理論隊伍龐大，無處不姓馬?？梢坏┥胶幼兩?，隊伍就潰不成軍。殷鑒不遠，豈能忘哉！

（本文系中國人民大學21世紀中國馬克思主義研究協(xié)同創(chuàng)新中心階段性成果）

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