黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記圍繞堅(jiān)持馬克思主義、弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化多次發(fā)表重要講話，闡述了以馬克思主義為指導(dǎo)弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大意義、基本原則、主要任務(wù)、重要途徑和重要保證，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化觀，為在新的歷史條件下推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展指明了方向，提供了根本遵循。但是，圍繞著馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，一些理論工作者仍然感到迷茫。尤其是在“國(guó)學(xué)熱”、“文化熱”的時(shí)代潮流下，有人甚至認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)向中國(guó)本土文化，而不再堅(jiān)守馬克思主義的指導(dǎo)地位。這種觀點(diǎn)無(wú)疑是偏頗的，因?yàn)樗淌亓艘环N非此即彼的知性思維，從而將馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化置于了一種機(jī)械的外在關(guān)系中。事實(shí)上，自從馬克思主義在中國(guó)傳播伊始，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化就成為了彼此闡釋、相互發(fā)明的契機(jī)和視野。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在尺度，是讓馬克思主義“說(shuō)中國(guó)話”、“辦中國(guó)事”的前提條件。另一方面，馬克思主義又構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展和創(chuàng)新的外在機(jī)緣，是促進(jìn)中國(guó)自身文化完成現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，展現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值的推動(dòng)力量。正如黨的十九大報(bào)告所指出的，中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，根植于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。

可見(jiàn)，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)社會(huì)革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐中已經(jīng)發(fā)生了事實(shí)上的融合，從而形成了具有鮮明民族特點(diǎn)和實(shí)踐主題的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。只不過(guò)，在理論層面系統(tǒng)闡釋馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，還沒(méi)有以文化自覺(jué)的姿態(tài)進(jìn)行，尚處于“日用而不知”的階段。馬克思曾言：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，突出的是“戰(zhàn)爭(zhēng)和革命”的主題；在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，突出的是“社會(huì)主義革命”的主題；在改革開(kāi)放新的偉大革命中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，突出的則是“中國(guó)特色社會(huì)主義”的主題。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我們正在從事帶有新的歷史特點(diǎn)的偉大實(shí)踐，文化的主題必然凸顯。一方面，中華民族偉大復(fù)興一個(gè)重要的方面就是中國(guó)文化世界意義的彰顯。我們要樹(shù)立文化自信，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。另一方面，我們要堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)相結(jié)合，以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐需要。這雙重訴求意味著，以理論自覺(jué)的姿態(tài)思考馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系的歷史條件已經(jīng)成熟。我們既需要將馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法帶入到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究中去，同時(shí)也要把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核豐富到馬克思主義的學(xué)說(shuō)中來(lái)。這既是中國(guó)傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)、完成時(shí)代轉(zhuǎn)換的需要，更是發(fā)展21 世紀(jì)馬克思主義的需要?？傮w來(lái)看，這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一、唯有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，中國(guó)傳統(tǒng)文化才能在根本處完成現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換

從歷史形態(tài)上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化是處于“前現(xiàn)代”的文化，而馬克思主義對(duì)資本主義的批判則彰顯了其“后現(xiàn)代”的維度。按照兩極相通的辯證法思維，二者確實(shí)存在相通之處。比如，我們可以在儒家思想的“大同社會(huì)”的理想中看到馬克思所昭示的“共產(chǎn)主義”的影子。但我們更應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這種“大同”理想是沒(méi)有歷史感作為基礎(chǔ)的。這也正是中國(guó)文化在一定程度上淪為了浪漫主義的根源。也正因?yàn)榇?，中?guó)古代社會(huì)雖然孜孜以求地追尋“內(nèi)圣”和“外王”的內(nèi)在統(tǒng)一，但在實(shí)際的歷史進(jìn)程中，“內(nèi)圣”和“外王”非但沒(méi)有貫通，反而卻是經(jīng)常性地處于斷裂之中。新儒家的“老內(nèi)圣開(kāi)出新外王”雖然代表著一種努力的姿態(tài)，但由于其囿于“書(shū)齋里的革命”，不可能成為一種改變現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。如果我們?nèi)匀还淌刂袊?guó)傳統(tǒng)文化的古典價(jià)值，漠視物質(zhì)基礎(chǔ)，忽略歷史條件，我們所堅(jiān)守的道德家園就存在著凌虛踏空的危險(xiǎn)，民族復(fù)興也會(huì)淪為一句空話。實(shí)際上，中國(guó)近代知識(shí)分子之所以對(duì)中國(guó)文化喪失信心，通過(guò)“睜眼看世界”尋求民族救亡之路，正是看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的軟肋——不精于長(zhǎng)技。正如魏源所說(shuō)：“自古有不王道之富強(qiáng)，但絕無(wú)不富強(qiáng)之王道?！?黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。在這里，“站起來(lái)”，“富起來(lái)”，“強(qiáng)起來(lái)”，在邏輯上是依次遞進(jìn)關(guān)系，后者唯有以前者為條件才具有了現(xiàn)實(shí)性和可能性。因此，民族復(fù)興的邏輯，就是要牢牢把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的內(nèi)在關(guān)系，積極揚(yáng)棄中國(guó)古代社會(huì) “內(nèi)圣”和“外王”的外在對(duì)立，既要重視道德文化資源所煥發(fā)出來(lái)的集體主義力量和內(nèi)在超越精神，更要正視“富強(qiáng)”對(duì)于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本性作用?？梢?jiàn)，唯有堅(jiān)持馬克思主義的唯物史觀，正視社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理，我們才能真正做到“闡舊邦以輔新命”，完成中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。

二、馬克思主義唯有立足中華民族的文化視野，才能進(jìn)一步中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化

在空間維度上講，中國(guó)傳統(tǒng)文化生長(zhǎng)于東方的中國(guó)大地，而馬克思主義則誕生于西方的歐洲世界。對(duì)于這兩種思想資源之間的“異質(zhì)性”，我們應(yīng)該予以正視。以前，我們的研究中對(duì)二者之間 “同質(zhì)性”關(guān)注較多，而對(duì)二者之間的“異質(zhì)性”重視不夠。實(shí)際上，馬克思主義在中國(guó)的傳播、發(fā)展，正是在這種“同質(zhì)性”和“異質(zhì)性”的辯證運(yùn)動(dòng)中得以推動(dòng)的。正如馬克思所指出的：“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)。誰(shuí)要給自己提出消除壞的方面的問(wèn)題，就是立即切斷了辯證法。”片面地強(qiáng)調(diào)“同質(zhì)性”而忽視“異質(zhì)性”，我們的研究不但會(huì)陷入“解釋世界”的保守立場(chǎng)，而且也無(wú)法推動(dòng)二者構(gòu)建面向未來(lái)的建設(shè)性對(duì)話。實(shí)際上，二者之間的“異質(zhì)性”非但不是它們溝通交流的障礙， 反而是二者富有張力地展開(kāi)對(duì)話的優(yōu)勢(shì)所在。因?yàn)橹挥小皬乃拿苤腥ダ斫狻?，才能在更高的層面同時(shí)揚(yáng)棄二者，實(shí)現(xiàn)在歷史發(fā)展過(guò)程中的統(tǒng)一。中國(guó)化的馬克思主義本來(lái)就是中國(guó)學(xué)者和共產(chǎn)黨人立足于東方大地“續(xù)寫(xiě)”的。事實(shí)上， 唯有“接著講”而不是“照著講”，才會(huì)有真正的馬克思主義。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們面臨著開(kāi)辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界的歷史使命。21世紀(jì)的馬克思主義，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義內(nèi)涵的進(jìn)一步拓展，它不僅要進(jìn)一步關(guān)注“中國(guó)化”，更要拓展到“世界化”，以深化對(duì)“時(shí)代性”問(wèn)題的研究：對(duì)當(dāng)代資本主義的社會(huì)制度，我們以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)其進(jìn)行內(nèi)在批判的有效性何在？馬克思主義在新的時(shí)代條件下若要回答這一問(wèn)題，就迫切需要到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找思想資源、汲取精神養(yǎng)料，以完成自身的進(jìn)一步發(fā)展。唯有如此，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義才能放射出更加燦爛的真理光芒。

馬克思曾言：“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一?！敝袊?guó)21世紀(jì)的文化建設(shè)方向，必然是古代與現(xiàn)代、東方與西方、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化這一系列“矛盾體”歷史地走向辯證統(tǒng)一的過(guò)程。這種統(tǒng)一既不是“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”，也不是“西風(fēng)壓倒東風(fēng)”，而只有在多方建設(shè)性的“對(duì)話”中彼此揚(yáng)棄對(duì)方才會(huì)成為可能。這就意味著，我們必須立足于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐尋找馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間開(kāi)展建設(shè)性對(duì)話的恰當(dāng)契機(jī)。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，要善于融通古今中外的各類文化資源。這里的文化資源主要有三類：一是馬克思主義資源，二是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，三是國(guó)外社會(huì)科學(xué)資源。這里所謂的“融通”， 在筆者看來(lái)，就是要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。唯有如此，馬克思主義才能不斷開(kāi)辟出新境界，而中國(guó)文化才能真正的走向世界，走向未來(lái)。

本文系北京高校中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心(北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)) 階段性成果

（作者系北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨總支書(shū)記、副教授）

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