“論《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》的時代意義”一文，初刊于1997年第1期《福建論壇》雜志，作者是時任福建省委副書記的習(xí)近平同志。

這篇文獻(xiàn)，準(zhǔn)確、有力地回答了馬克思主義對于改革開放的指導(dǎo)意義，回答了中國的建設(shè)改革實踐怎樣發(fā)展了馬克思主義，深刻闡釋了運用馬克思主義基本原理指導(dǎo)改革開放實踐需要正確處理的幾個關(guān)系，是馬克思主義中國化的典范之作，是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)。

這篇文獻(xiàn)發(fā)表距今已經(jīng)21年，今年又是改革開放40周年。重讀這篇文獻(xiàn)，我們深刻感到，其思想魅力和真理光芒，隨著時間流逝而日益生輝。

理論背景

這篇文獻(xiàn)的理論背景與出發(fā)點，是馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提出的唯物主義基本原理。

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊，寫于《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1861—1863年手稿）》之間，先于《資本論》第一卷，于1859年6月公開出版。這本書，在馬克思生前沒有再版?！丁凑谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（以下簡稱《序言》）是馬克思為這本書寫的序言，曾于1859年6月4日發(fā)表于倫敦的德文報紙《人民報》第5期，最早由范壽康譯成中文，1921年1月發(fā)表在上?！稏|方雜志》第18卷第1號。

在《序言》中，馬克思講述了自己考察資產(chǎn)階級制度的順序，值得注意的是，這個考察順序，與后來《資本論》的章節(jié)安排、寫作順序相當(dāng)不同。他說：“我考察資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)制度是按照以下的順序：資本、土地所有制、雇傭勞動；國家、對外貿(mào)易、世界市場。在前三項下，我研究現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會分成的三大階級的經(jīng)濟(jì)生活條件；其他三項的互相聯(lián)系是一目了然的?！?/p>

馬克思回顧了自己研究工作的開端，從對黑格爾法哲學(xué)的批判性分析出發(fā)，馬克思“得出一個結(jié)果”：法的關(guān)系不能從自身來理解，也不能從所謂人類精神的發(fā)展來理解，法的關(guān)系的真正基礎(chǔ)是“物質(zhì)關(guān)系的總和”——黑格爾概括的“市民社會”。正是基于此，馬克思才從對法的研究，走向了對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。

在《序言》中，馬克思通過對包括黑格爾在內(nèi)的研究成果進(jìn)行全面的批判性分析，進(jìn)一步提出了“一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果”，并對這個“總的結(jié)果”進(jìn)行了“簡要的表述”。

這篇《序言》不長，卻深刻揭示了馬克思的心路歷程，尤其重要的是，馬克思在《序言》里概括、提出了自己研究的“總的結(jié)果”。因此，《序言》是理解馬克思主義的鑰匙。正如習(xí)近平同志指出的，馬克思對自己研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“總的成果”——被政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所證明和揭示的歷史唯物主義原理，進(jìn)行了高度概括，并第一次將那些與科學(xué)論證的血肉軀體有機結(jié)合起來的原理“骨骼”，以近乎于醫(yī)學(xué)人類教學(xué)模型的簡明直觀形式，展示在無產(chǎn)階級和整個社會的面前。

學(xué)習(xí)研究馬克思主義，必須從“原原本本讀原著”入手，而讀馬克思的原著，又始終要把馬克思所說的“一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果”放在心上。讀習(xí)近平同志的這篇文章可以感到，他是“手把手”教我們讀經(jīng)典，他的文章讀來十分親切，體現(xiàn)了馬克思主義的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。

闡釋與發(fā)展

在文章的第一部分，習(xí)近平同志從6個方面對馬克思主義基本原理加以概括，并進(jìn)一步提出了一系列新的重大科學(xué)命題和思想論斷。尤其是以下兩點，今天讀來，格外發(fā)人深省。

（一）習(xí)近平同志提出，考察社會變革，要“從人類物質(zhì)生活與社會生活、政治生活、精神生活的關(guān)系入手”。

在《序言》中，馬克思提出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活”。

在這里，馬克思一方面強調(diào)物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式的制約作用，另一方面，馬克思是從“四個方面”（物質(zhì)生活、社會生活、政治生活、精神生活）之間的本質(zhì)聯(lián)系，而不是僅從“物質(zhì)生活”這一個方面，來考察人類變革的。此前，人們強調(diào)物質(zhì)生活的決定性作用時，往往忽略人類活動的“四個方面”之間的本質(zhì)聯(lián)系。而這種忽略，被習(xí)近平同志的文章糾正了。

考察社會變革，究竟應(yīng)從哪里入手，這關(guān)乎唯物主義的出發(fā)點。

習(xí)近平同志指出，馬克思首先從人類物質(zhì)生活與社會生活、政治生活、精神生活的關(guān)系入手，證明了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間存在著一種內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系。馬克思還說，“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革”，這就是說，在社會發(fā)展中，物質(zhì)生活、社會生活、政治生活、精神生活四個領(lǐng)域的變化，并不是同步的，而是“或快或慢”的、是不平衡發(fā)展著的，至于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，“則包括社會生產(chǎn)、消費、分配、交換的全過程”，這個“全過程”，也是在矛盾和不平衡中發(fā)展著的。

習(xí)近平同志的闡釋，對我們深入理解黨的十八大以來提出的“五位一體”總體布局，具有重要指導(dǎo)意義?！拔逦灰惑w”總體布局，在強調(diào)物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定作用的同時，更加注意人類活動的各個主要方面（經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化、生態(tài)）之間的本質(zhì)聯(lián)系，是對馬克思所提出的“四個方面”（經(jīng)濟(jì)、社會、政治、精神）的發(fā)展。因此，只有真正掌握馬克思主義基本原理，才能深入理解“五位一體”總體布局。

（二）“生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的主體性、客觀性原理”。

習(xí)近平同志的文章，提出了“生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的主體性、客觀性原理”，是對馬克思主義的創(chuàng)造性理解和發(fā)展。

為什么說生產(chǎn)力的發(fā)展有主體性呢？

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年手稿）》中，馬克思指出，經(jīng)濟(jì)活動的四個部分（生產(chǎn)、消費、分配、交換）是以“生產(chǎn)”為核心建立起來的，因此，“生產(chǎn)方式”構(gòu)成了物質(zhì)生活的核心。生產(chǎn)活動、生產(chǎn)力的發(fā)展有其客觀規(guī)律，但是，人類勞動之所以與蜜蜂的活動不同，就是因為勞動作為人的有意識、有目的的活動，是有主體性的人的活動。

為什么說生產(chǎn)關(guān)系有客觀性呢？

人的社會生活、政治生活、精神生活，從根本上說是“生產(chǎn)關(guān)系的總和”。因此，所謂“一定的社會意識形式”，就是指對物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)展客觀進(jìn)程的意識，“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。

習(xí)近平同志指出：“馬克思在對社會生產(chǎn)、消費、分配、交換的全過程及其相互關(guān)系進(jìn)行深入分析研究之后，認(rèn)為一切社會生產(chǎn)都是構(gòu)成社會主體的人的活動”，“這就深刻闡明了生產(chǎn)關(guān)系是由人的社會生產(chǎn)活動所產(chǎn)生的不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，而生產(chǎn)力也是由人為中心的生產(chǎn)基本要素所產(chǎn)生的能夠以物質(zhì)形式表現(xiàn)出來的客觀實在，二者均具有主體性和客觀性的本質(zhì)特征”。

“生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的主體性、客觀性原理”的提出，是一個極大的創(chuàng)造。因為正是這一原理決定了，能否自覺清醒意識到和及時準(zhǔn)確把握住生產(chǎn)方式變革的客觀規(guī)律，既是歷史唯物主義的要害，更關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興。

2016年1月18日，習(xí)近平總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會精神專題班上的講話中，用“明者因時而變，知者隨世而制”這句格言，概括了我國歷史發(fā)展的漫長過程。我國近代的落伍，從根本上說，就是由于沒有自覺、清醒、深刻地意識到工業(yè)革命所帶來的人類生產(chǎn)方式變革這個客觀歷史進(jìn)程。而新中國成立以來，我們的事業(yè)之所以蓬勃發(fā)展，從根本上說，就是因為我們根據(jù)唯物主義的基本原理，自覺、清醒地意識到了人類生產(chǎn)方式變革的大勢，并牢牢把握住變革的方向，因此做到了“因勢而謀、因勢而動、因勢而進(jìn)”。

今天，掌握了“生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的主體性、客觀性原理”，我們才能深刻領(lǐng)會“經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)”，理解這一科學(xué)判斷是建立在對生產(chǎn)方式變化的清醒意識之上，是對當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式變化的積極應(yīng)對。

啟示與突破

中國改革開放的偉大實踐，既是在馬克思主義指引下進(jìn)行的，也是對《序言》原理的突破與創(chuàng)新。

習(xí)近平同志指出，馬克思在《序言》所揭示的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾規(guī)律，“不僅適用于資本主義以前的各個社會形態(tài)，同樣也適用于社會主義社會”。同時，他也指出：“當(dāng)然，由于受歷史條件的局限，馬克思對社會發(fā)展特別是對社會主義革命和建設(shè)的基本原理不可能闡述得盡善盡美，我們當(dāng)前所進(jìn)行的社會主義改革正是對此進(jìn)行補充和完善?！?/p>

在新民主主義革命過程中，我們對于馬克思主義的理解，主要側(cè)重于其中“破壞一個舊世界”的內(nèi)容，側(cè)重于以階級斗爭的方式改變生產(chǎn)關(guān)系，特別是改造舊的所有制形式。而社會主義建設(shè)和改革實踐，則把“建設(shè)一個新世界”的偉大任務(wù)擺在首位，在這個過程中，我們不僅逐步學(xué)會了過去不懂的東西，而且更根據(jù)自己的實踐提出了新的理論。

例如，過去一個時期，我們在強調(diào)生產(chǎn)的核心作用的同時，對于經(jīng)濟(jì)活動的全過程（生產(chǎn)、消費、分配、交換）各環(huán)節(jié)之間的有機聯(lián)系，對其內(nèi)在規(guī)律掌握不全面；特別是在強調(diào)所有制形式的同時，對于經(jīng)濟(jì)管理機制、經(jīng)濟(jì)運行機制的規(guī)律掌握不充分，而這都可以歸結(jié)為“我們對社會主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識不夠深入”，正是通過改革開放的偉大實踐，我們銳意創(chuàng)新，突破了對馬克思主義基本原理的既有理解。

（一）在生產(chǎn)關(guān)系理解方面有突破和創(chuàng)新。

生產(chǎn)關(guān)系，既包括一定的所有制形式（即馬克思所謂“這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語”），更包括經(jīng)濟(jì)管理和經(jīng)濟(jì)運行機制。而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運行機制，則包括生產(chǎn)勞動體系、商業(yè)流通體系、貨幣經(jīng)營體系——這是為三卷《資本論》的研究表明了的，它“不僅適用于資本主義以前的各個社會形態(tài)，同樣也適用于社會主義社會”。我們建立社會主義經(jīng)濟(jì)體制，不是解決了所有制形式就可以了，習(xí)近平同志深刻指出：“由于生產(chǎn)關(guān)系中還包含有經(jīng)濟(jì)管理制度、經(jīng)濟(jì)運行機制等方面的內(nèi)容，就決定了社會主義的生產(chǎn)關(guān)系不可能一經(jīng)建立就可以無限度適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要”，也就是說，如果我們不了解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運行的復(fù)雜機制，如果沒有與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的流通管理機制和貨幣投資機制，僅僅靠改變所有制形式，就不能建立與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)體制，而如果是那樣，我們就不能說是“善于建設(shè)一個新世界”，就不能說我們學(xué)會了“自己過去不懂的東西”。

習(xí)近平同志深刻指出：“新的生產(chǎn)關(guān)系雖然解除了資本主義生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力發(fā)展的束縛，為社會生產(chǎn)力的發(fā)展提供了新的空間，但這只是就所有制而言，由于生產(chǎn)關(guān)系中還包含有經(jīng)濟(jì)管理制度、經(jīng)濟(jì)運行機制等方面的內(nèi)容，就決定了社會主義的生產(chǎn)關(guān)系不可能一經(jīng)建立就可以無限度適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要?！?/p>

習(xí)近平同志強調(diào)：“社會主義生產(chǎn)關(guān)系既包含社會主義公有制的基本制度，也包括經(jīng)濟(jì)管理體制和經(jīng)濟(jì)運行機制等方面的基本內(nèi)容；在所有制不變革的情況下，經(jīng)濟(jì)管理體制和運行機制同樣對生產(chǎn)力的發(fā)展具有制約作用，僵化落后的經(jīng)濟(jì)體制同樣能夠束縛和窒息生產(chǎn)力”。

通過改革開放，我們建立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立表明，我們對于經(jīng)濟(jì)活動全過程的理解更全面了，對于經(jīng)濟(jì)運行機制的掌握更深入了，我們管理經(jīng)濟(jì)的能力空前提高了。 （二）對社會變革、“社會革命”的理論有突破和創(chuàng)新。

習(xí)近平同志指出：“從社會發(fā)展的過程和范圍來看，除了階級斗爭和生產(chǎn)力革命之外，還有經(jīng)濟(jì)體制、政治體制的改革和文藝、文化、思想的革命，也都屬于社會革命范疇。這就使社會革命的內(nèi)涵不再局限于一個階級推翻另一個階級的階級斗爭，而是包含各種社會重大變革諸如產(chǎn)業(yè)革命、科技革命、思想革命、文化和文藝革命等多方面的內(nèi)容，從而賦予社會革命以新的含義?！?/p>

只有從這個角度去理解社會革命，我們才能把波瀾壯闊的中國現(xiàn)代化歷程看作一個整體，把中國共產(chǎn)黨前赴后繼的奮斗看作一個整體，從而用“社會革命”這個鮮明的主題來統(tǒng)領(lǐng)我們的奮斗。

（三）對社會變革、“社會革命”的實踐有突破和創(chuàng)新。

馬克思在《序言》中指出，在實踐過程中，“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為只要仔細(xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生”。

結(jié)合我國改革開放實踐，習(xí)近平同志對馬克思的這一論斷進(jìn)行了深刻闡釋與發(fā)展。他指出：“從當(dāng)前我國的社會主義改革的實踐來看，盡管經(jīng)濟(jì)體制改革已經(jīng)取得顯著成就，但在總體上仍處于‘摸著石頭過河’的不斷探索之中。經(jīng)濟(jì)體制改革的這種現(xiàn)狀，決定了我國的社會主義政治體制改革必須采取積極、穩(wěn)妥、漸進(jìn)的方針。凡是條件成熟了的，都必須及時展開和盡快完成，凡是條件不成熟的，則要積極創(chuàng)造條件，待時機成熟了再進(jìn)行?？傊?，要以經(jīng)濟(jì)體制改革為動力，積極推動社會主義政治體制改革的順利進(jìn)行，切不可操之過急。我國改革開放的成功經(jīng)驗在于此，前蘇聯(lián)改革失敗的教訓(xùn)也在于此?！?/p>

實際上，只有深刻理解上述論斷，我們才能真正掌握唯物辯證法，從而在實踐中正確地處理發(fā)展與穩(wěn)定、活力與有序、效率與制衡的關(guān)系，在實踐中處理好勇于革命的首創(chuàng)精神與長治久安的奮斗目標(biāo)之間的關(guān)系。

黨的十八大以來，黨中央提出，我們的任務(wù)就是全面建成小康社會，完成這個任務(wù)的動力，就是全面深化改革，而實現(xiàn)這個任務(wù)的制度保障，就是全面從嚴(yán)治黨、全面依法治國。這就是馬克思所說的在實踐中“提出自己能夠解決的任務(wù)”，并在實踐中穩(wěn)步地完成我們的任務(wù)。

習(xí)近平同志文章提出的一系列論斷，既全面準(zhǔn)確地繼承和發(fā)展了馬克思主義，也深刻回答了我們?yōu)槭裁匆母镩_放，為什么要建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，深刻回答了改革開放以及全面深化改革干什么、怎么干的問題。

矛盾與不平衡

習(xí)近平同志文章的第四部分，講了如何運用基本原理，指導(dǎo)改革開放實踐應(yīng)注意的幾個關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)生活、社會生活、政治生活、精神生活發(fā)展的不平衡、不協(xié)調(diào)，這是《序言》提出的唯物主義基本原理的重要組成部分，根據(jù)這個馬克思主義基本原理，我們在改革開放的理論探索和實踐中，既要注意經(jīng)濟(jì)運行機制中的不平衡、不協(xié)調(diào)問題，更要高度重視經(jīng)濟(jì)、社會、政治、精神生活發(fā)展中的不平衡、不協(xié)調(diào)問題，尤為重要的是，我們必須根據(jù)這一原理，來認(rèn)識社會主義社會的基本矛盾。

在《序言》中，馬克思把藝術(shù)的、宗教的、哲學(xué)的——即黑格爾所提出的“社會意識”，歸結(jié)為人的“精神生活”，并以之與“經(jīng)濟(jì)社會生活”“政治生活”相比較。馬克思指出，人類歷史的發(fā)展，歸根到底是由“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”所推動的，但必須同時注意到，隨著經(jīng)濟(jì)生活的變化，“全部龐大的上層建筑”的變革卻是“或慢或快的”，因此，“在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式”。

在文章的這一部分，習(xí)近平同志指出，必須正確處理社會主義精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)之間的關(guān)系。這一論述是有鮮明針對性的，因為在馬克思那里，“文化”和“精神生活”有著特殊的含義。這種特殊含義，植根于德語中Kultur（文化）與Zivilisation（文明）的不同定義，在黑格爾那里，所謂“文明”，其實就是指以英國為代表的“市民社會”的文明，而在馬克思那里，所謂“文明”往往是指資產(chǎn)階級的文明，而提出與“文明”不同的“文化”，這本身就指向?qū)Σ煌谫Y本主義發(fā)展方式的新的人類發(fā)展道路的選擇。

近代以來，中國人對“物質(zhì)生活”變革的追求，是從洋務(wù)運動開始的；對“政治生活”變革的探索，是從戊戌變法開始的；而對“精神生活”變革的求索，則是從五四運動開始的。五四運動的根本意義在于，隨著中國共產(chǎn)黨的誕生，先進(jìn)的中國人，把馬克思主義普遍真理與中國的實際結(jié)合起來，選擇了自己的道路，找到了中華民族前進(jìn)的方向。五四運動，最終選擇了馬克思主義和共產(chǎn)主義作為人類前進(jìn)的方向——從這個意義上說，“文化”關(guān)乎道路、關(guān)乎旗幟、關(guān)乎方向，也只有從這個意義上，我們才能真正理解“文化自信”為什么是最根本的自信。

光陰荏苒，物換星移，時間之河川流不息，而真理之光隨著時間的流逝更加燦爛輝煌。今天，我們重讀習(xí)近平同志這篇文章，更加深刻地認(rèn)識到，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，既是對當(dāng)代中國最關(guān)鍵問題的深刻回答，也是在歷史發(fā)展中形成的完整的科學(xué)體系。這一科學(xué)體系是從中國實踐中來的，并成功地指導(dǎo)著中國實踐，是對馬克思主義的發(fā)展，是馬克思主義的重要組成部分，是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。

（作者系北京大學(xué)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究院副院長、教授）

版權(quán)聲明：凡注明“來源：中國西藏網(wǎng)”或“中國西藏網(wǎng)文”的所有作品，版權(quán)歸高原（北京）文化傳播有限公司。任何媒體轉(zhuǎn)載、摘編、引用，須注明來源中國西藏網(wǎng)和署著作者名，否則將追究相關(guān)法律責(zé)任。