敦煌是古代中國認(rèn)識世界的前沿，也是當(dāng)時(shí)世界了解中國的窗口之一。在這里，來自印度、希臘、波斯等國家和中亞地區(qū)的文化，與中國文化平等對話，在交流融合中不斷創(chuàng)新、不斷進(jìn)步，使其成為中西文明交往的樣板。圖為敦煌莫高窟第320窟的壁畫。 敦煌研究院供圖

　　斯芬克司（獅身人面像）位于埃及哈夫拉金字塔附近，長約57米，高約20米，據(jù)說由一塊巨石雕成，象征法老威嚴(yán)，是古埃及文明最有代表性的遺跡之一。圖為古埃及斯芬克司。

　　《漢穆拉比法典》是古代兩河流域文明的象征。這座在公元前18世紀(jì)建造的玄武巖石碑，上端有漢穆拉比從太陽神沙馬什手中接受權(quán)杖的浮雕像，下面用楔形文字銘刻法典全文。法典除序言和結(jié)語外，計(jì)有3500行、282條，包括訴訟手續(xù)，財(cái)產(chǎn)權(quán)，損害賠償，租佃關(guān)系，債權(quán)債務(wù)，婚姻家庭，繼承以及買賣奴隸等內(nèi)容，是迄今世界上完整保存下來的最早的一部法典。圖為現(xiàn)藏于法國巴黎盧浮宮的《漢穆拉比法典》。

　　印度阿旃陀石窟鑿于一處馬蹄形暗色巖陡崖上，其形成年代主要分為兩個時(shí)期：公元前2世紀(jì)至公元前1世紀(jì)和公元5至6世紀(jì)。它集古代建筑、雕刻、繪畫之大成，融佛教信仰、文化變遷、社會生活于一體，既具有極高的藝術(shù)價(jià)值，又飽含深厚的歷史底蘊(yùn)。圖為在印度馬哈拉施特拉邦拍攝的阿旃陀石窟外景。 新華社記者 張迺杰/攝

　　人類歷史長河中，中國與歐洲的文明交流互鑒源遠(yuǎn)流長，為推動人類文明進(jìn)步和世界繁榮發(fā)展留下無數(shù)佳話。歌劇《圖蘭朵》講述了一個西方人想象中的東方傳奇故事，是東西方文明交流互鑒的典范。中國和意大利的表演藝術(shù)家，以京劇表演藝術(shù)和現(xiàn)代舞美設(shè)計(jì)重新演繹《圖蘭朵》，廣受好評。圖為2019年2月5日，實(shí)驗(yàn)京劇《圖蘭朵》在意大利羅馬上演。 新華社發(fā) 龔晴/攝

　　馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中提出了“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”的命題，這個命題為我們理解人類文明發(fā)展的軌跡，理解全世界日益成為命運(yùn)相關(guān)的共同體，提供了基本的理論依據(jù)。習(xí)近平總書記指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力?！北疚膹奈拿餮葸M(jìn)的角度，試圖說明以下兩個問題：一是多樣性是人類文明最本質(zhì)也是最重要的屬性；二是近代以后，隨著現(xiàn)代化與全球化的深入發(fā)展，歷史日益轉(zhuǎn)變成“世界歷史”，多樣的文明愈來愈承擔(dān)著共同的使命，即構(gòu)建人類共同的家園。

　　一

　　人類文明從一開始就是多樣化的，多樣化體現(xiàn)著文明的本性。聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》指出，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)該為了全人類的利益對其加以珍愛和維護(hù)；文化多樣性創(chuàng)造了一個多姿多彩的世界，使人類有了更多的選擇，得以提高自己的能力和形成價(jià)值觀，并因此成為各社區(qū)、各民族和各國可持續(xù)發(fā)展的一股主要推動力。

　　最早的文明多是大河文明，大河為人類先祖?zhèn)兲峁┝私煌谋憷?，正是頻繁的交往，包括交換、掠奪、征服與戰(zhàn)爭，還有通婚、結(jié)盟等，為文明的出現(xiàn)提供了可能性。為了生存的需要以及生存得更好，他們總是吸取來自四面八方的新鮮事物，產(chǎn)生出新的思想，因而改變生活的方式。文明是在交往中形成的，沒有交往就不會有文明。這讓我們知道，文明在它生成的那個時(shí)候，一定是多種思想和多種生活狀態(tài)相互沖擊的結(jié)果，多樣性正是文明產(chǎn)生的必要條件。

　　事實(shí)正是這樣，早期文明呈現(xiàn)出豐富的多樣性。一般來說，世界最早的文明出現(xiàn)在兩河流域，而兩河流域恰恰是遠(yuǎn)古人類便利進(jìn)出、方便往來的一個十字路口，四面八方的人群進(jìn)進(jìn)出出、來來往往，最早的文字、宗教、社會分化和國家建構(gòu)等，的確是發(fā)生在這里。遠(yuǎn)古時(shí)期，這里出現(xiàn)過一批地區(qū)性的霸權(quán)國家，像阿卡德、古巴比倫、亞述、新巴比倫等等都是大名鼎鼎的古代強(qiáng)國。

　　古埃及在公元前3000年左右就完成了上、下埃及的統(tǒng)一，法老作為太陽神的子孫牢牢地控制著國家，實(shí)行神權(quán)加王權(quán)統(tǒng)治。這樣的制度，在世界其他地區(qū)尚未見到文明的曙光時(shí)，已在尼羅河流域維持了近2000年，其理念和框架基本不變。如此穩(wěn)定的政治結(jié)構(gòu)，在古代世界實(shí)屬少見。但這個文明在古希臘人和古羅馬人的統(tǒng)治下慢慢解體了，最后融入了伊斯蘭世界。

　　印度的情況又不同。印度河流域曾經(jīng)有過遠(yuǎn)古文明，后來雅利安人到來，消滅了原有的古老文明，帶來了種姓制。在種姓制影響下，南亞次大陸長時(shí)間小國林立，政治上相當(dāng)動蕩，但社會結(jié)構(gòu)卻高度穩(wěn)定，一如磐石。種姓制使社會階層幾乎不變，相互關(guān)系也幾乎不變，因此無論政治上如何動蕩，社會狀態(tài)卻是固定的。政治的不統(tǒng)一和社會結(jié)構(gòu)的超常穩(wěn)定是古印度的顯著特色，這種情況使印度次大陸屢遭外來入侵而難以抵抗，直至成為英國的殖民地。

　　古希臘是歐洲文明的發(fā)源地，但希臘文明和前面幾個古代文明顯著不同。第一，它的源頭在地中海東岸，換句話說，“西方文明”起源于“東方”。第二，古希臘也在水邊，但那是一片海、而不是一條河，這讓希臘人有更廣闊的水上活動空間，結(jié)果造成了向海外殖民的傳統(tǒng)。第三，古希臘以“城邦”為其政治結(jié)構(gòu)，這使它在整個古代世界與眾不同，大約200個城邦分割了希臘這塊土地，彼此間沖突不斷、戰(zhàn)爭不斷，結(jié)果，古代希臘城邦文明在歷史的長河中一閃而過。古希臘的另一個特點(diǎn)是城邦公民民主制，這被后來的一些人說成是“普世”的。然而需要指出這樣一些事實(shí)：第一，古希臘是一個奴隸制社會，十分之九的人不是“公民”，并不在“民主”的范圍內(nèi)。第二，在希臘數(shù)百個城邦中，伯里克利式的雅典民主是一個特例，在雅典自己的歷史上，也只存在了幾十年；至于在其他希臘城邦，比如斯巴達(dá)，則存在著不同的政治制度。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭后，人們普遍認(rèn)為是雅典的制度造成了雅典的失敗，而亞里士多德對希臘城邦民主制的負(fù)面評價(jià)影響了整個歐洲的政治觀念。將古代希臘乃至雅典說成是古代世界的“標(biāo)準(zhǔn)”模式，其實(shí)是后人的編造。

　　古代中國發(fā)展出了獨(dú)特的文明，在許多人眼里，它既神秘又難理解。中華文明有多重起源，黃河不是唯一的搖籃。大約在5000多年前，從黃土高原到東海之濱的廣闊土地上，已經(jīng)有眾多的文明結(jié)合點(diǎn)，這些結(jié)合點(diǎn)漸漸融合，最終向統(tǒng)一國家的方向發(fā)展。4000多年前，夏已經(jīng)是一個龐大的地域性國家；至少在3500年前，商朝用文字記錄了它的存在；3000年前，周天子用分封制規(guī)范了土地的分配形式和社會的等級秩序。分封制出現(xiàn)的時(shí)候有它的道理，適合大面積土地的分層管理，但它最終卻造成嚴(yán)重的社會解體，戰(zhàn)亂延續(xù)了數(shù)百年之久。有過這一段經(jīng)歷后，秦始皇在公元前3世紀(jì)統(tǒng)一中國，統(tǒng)一從此就成為中華古代文明中最珍貴的遺產(chǎn)，它保證了中華文明的綿延不斷，保證了國家的永續(xù)長存。在世界所有文明中，中華文明是唯一自遠(yuǎn)古至今未曾中斷的一個文明，政治統(tǒng)一是它的保障。

　　除了政治統(tǒng)一這個因素，還有一種強(qiáng)大的思想粘合劑，那就是孔子的學(xué)說?？鬃由钤趪?yán)重動蕩的時(shí)代，戰(zhàn)亂不斷，他希望回歸秩序，恢復(fù)和平，因而設(shè)計(jì)了一套關(guān)于秩序的學(xué)說，將人和自然都置于其中。這套學(xué)說承前啟后，倡導(dǎo)和平、反對戰(zhàn)爭，頌揚(yáng)公德、斥責(zé)私利。幾千年來，它一直是中華文明的主要精神載體，在很大程度上保證了中華文明的生生不息。

　　文明有兩個載體：一是政治的載體即國家，二是精神的載體即意識形態(tài)。相比于其他古代文明，中華文明的特殊之處，就在于早在公元前2世紀(jì)，中國社會就已將孔子的學(xué)說（精神載體）與帝國的結(jié)構(gòu)（政治載體）契合起來，形成了思想與國家的完美對接。在中國幾千年歷史上，社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)繁榮有直接的關(guān)系：社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)就繁榮；社會動亂，民生就遭殃?？鬃拥膶W(xué)說之所以成為中華古代文明的核心觀念，有其深刻的社會歷史根源。

　　相比之下，精神載體與政治載體的結(jié)合，在其他文明中就沒有那么順利，比如在歐洲，思想與國家長期不能對接，這對它后來的發(fā)展造成極不利影響。如果說在公元前3世紀(jì)至公元后3世紀(jì)，世界上有兩個帝國即漢和羅馬，它們分別稱雄東西方，均盛極一時(shí)，是當(dāng)時(shí)的“超級大國”，那么在“蠻族入侵”后，羅馬帝國解體了，西歐進(jìn)入封建時(shí)代，這個時(shí)代最大的特點(diǎn)就是國家權(quán)力與意識形態(tài)分離，所謂“上帝與凱撒各管其事”。中世紀(jì)的歐洲與世界其他地區(qū)相比落伍了，這以后，東西方文明拉開距離?！皷|方”幾個文明光彩迷人，包括印度、阿拉伯、奧斯曼土耳其，甚至拜占庭都是這樣。中華帝國則一枝獨(dú)秀，按照美國加州學(xué)派的估算，在18世紀(jì)之前的1000年里，中國的國內(nèi)生產(chǎn)總值始終世界第一，東方“先進(jìn)”、西方“落后”的局面長期不變。

　　為什么在這1000多年的時(shí)間里，東方始終“先進(jìn)”、西方一直“落后”？原因其實(shí)很簡單，那就是西歐的封建制度使社會高度碎片化，缺少凝聚力，處在無窮無盡的動蕩和戰(zhàn)亂之中。這種情況在中國此前1000多年前就已經(jīng)歷過，秦漢的統(tǒng)一才改變了中國的命運(yùn)。因此，西方想要擺脫中世紀(jì)的落后，就需要整合社會，重新建立統(tǒng)一的國家。這個過程是從西歐中世紀(jì)晚期開始的。

　　二

　　文明之光最初出現(xiàn)時(shí)，是在無邊的黑暗中點(diǎn)亮蠟燭，燭光所及，只照亮周邊一小塊，其光影孤獨(dú)。因此，如果在廣大的地區(qū)只燃起一支蠟燭，這支燭的光亮就很容易被撲滅，風(fēng)吹雨打而不能經(jīng)久。只有在相隔不遠(yuǎn)的地域里連續(xù)出現(xiàn)文明的光亮，彼此之間相互輝映，此生彼長，文明才能夠延續(xù)并成長。所以，不同文明生長點(diǎn)之間的相互支持就成了遠(yuǎn)古文明維持下來的必要條件，這正說明：交往為文明的出現(xiàn)提供了可能性。

　　文明是從“點(diǎn)”開始的，“點(diǎn)”是文明的發(fā)源地。通過點(diǎn)與點(diǎn)之間的交流與接觸，點(diǎn)就連成面，面再連成片，片繼而連接成文明圈。圈與圈之間相互溝通，形成了馬克思、恩格斯所說的“世界歷史”。這是一個從分散到整體的歷史過程，從這個過程可以看出：共同的命運(yùn)意識是從最小的基本單位“點(diǎn)”開始孕育的，以后才越擴(kuò)越大，最終擴(kuò)充至全世界。

　　世界歷史從分散到整體、縱向發(fā)展和橫向發(fā)展同步進(jìn)行的理論，是由中國歷史學(xué)家最早提出來的，它高度總結(jié)了人類歷史發(fā)展變化的規(guī)律性現(xiàn)象，也從歷史的角度，論證了人類從分散到聚合、最終連接為整體的過程。習(xí)近平總書記說過：“人類已經(jīng)有了幾千年的文明史，任何一個國家、一個民族都是在承先啟后、繼往開來中走到今天的，世界是在人類各種文明交流交融中成為今天這個樣子的。推進(jìn)人類各種文明交流交融、互學(xué)互鑒，是讓世界變得更加美麗、各國人民生活得更加美好的必由之路?！?/p>

　　由點(diǎn)到面、由面到片、由片到圈、再到全世界，這就是文明生長的過程。通過這個過程，歷經(jīng)幾千年演進(jìn)，在資本主義形成之前，世界上形成了幾大文明圈，主要有東亞文明圈、南亞文明圈、西亞北非文明圈和歐洲文明圈，還有一個文明圈正在形成中，即美洲印第安人正在成長的文明。每一個文明圈都包含著若干亞文明圈或亞亞文明圈，以及更小的文明范式。文明圈、亞文明圈、亞亞文明圈等有共性也有個性，文明的多樣性十分明顯，由此組成五彩斑斕的世界。那時(shí)候，各種文明之間的關(guān)系是平等的，盡管它們有可能相距遙遠(yuǎn)，彼此不了解甚至沒有來往，但每一種文明都有自己的特點(diǎn)，不存在哪一種文明高于其他文明的情況。

　　資本主義首先在西歐出現(xiàn)，它的出現(xiàn)改變了這個格局。從中世紀(jì)晚期起，西歐就開始了重新整合的過程，封建時(shí)期碎片化的歐洲按地域整合，形成一個個“民族國家”。民族國家是一種新的國家形態(tài)，與世界上曾經(jīng)出現(xiàn)過的所有“國家”都不同，它以民族共同體作為政治支撐點(diǎn)（政治載體），以民族認(rèn)同感作為思想支撐點(diǎn)（精神載體），政治載體和精神載體由此結(jié)合。在這種國家的扶持下，西方開始了它在近代的崛起，改變了此前1000年東方“先進(jìn)”、西方“落后”的狀態(tài)。

　　這樣，從1500年前后開始，世界發(fā)生巨大變化，一種新的文明在西方興起。它以資本和市場為動力，在整個世界無限制地?cái)U(kuò)張。一種新的意識形態(tài)主宰社會，在這個社會中，資本是中軸，工業(yè)和商業(yè)圍繞它旋轉(zhuǎn)，崇拜上帝變成了崇拜金錢，科學(xué)和技術(shù)是它的工具?！拔鞣街行恼摗本褪菑哪莻€時(shí)候開始的，“普世”之說也由此而起。普世主義的真正含義是將西方等同于世界，把西方說成是世界的共同方向。由此一來，文明的多樣性就不復(fù)存在了。

　　西方的擴(kuò)張從新航路開辟起，對殖民地的爭奪也愈演愈烈。但是當(dāng)工業(yè)革命爆發(fā)、資本攜帶著工業(yè)的力量沖向世界時(shí)，全世界就都無法抵擋了。經(jīng)過幾百年的爭奪，到19世紀(jì)末，世界已經(jīng)被瓜分完畢，西方的霸權(quán)終于確立。人類文明自古以來多種并存的局面似乎走到了盡頭，一種“文明優(yōu)越論”隨之而生，它將西方文明視為“先進(jìn)”，將其他文明都斥為“落后”，并且預(yù)言：西方文明將一統(tǒng)天下，全世界都將按西方的模式被重新塑造。然而，歷史和現(xiàn)實(shí)都一再表明，這一觀點(diǎn)是錯誤的。

　　三

　　各種人類文明在價(jià)值上是平等的，都各有千秋，也各有不足。世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無是處的文明，文明沒有高低、優(yōu)劣之分。

　　在新航路開辟之前，各種文明原本處于基本平等的狀態(tài)中，而西方的殖民擴(kuò)張打破了這種平等，最終樹立起西方的霸權(quán)。在這個過程中，一些邊遠(yuǎn)的文明（如印第安文明、西非古文明）被消滅，人類古老文明的核心區(qū)，比如西亞、北非、印度和中國，則一一落入西方的手中。文明間的平等關(guān)系由此不復(fù)存在，諸多文明面臨著生死危機(jī)。

　　湯因比認(rèn)為，挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)是文明生存的機(jī)制，決定著文明的消失與延續(xù)。我們且不論這種理論正確與否，我們看到的事實(shí)是：恰恰在西方霸權(quán)登峰造極、眾多文明存亡危殆時(shí)，一個全球性的運(yùn)動形成了，這個運(yùn)動叫“現(xiàn)代化”。文明復(fù)興的過程正是從這里開始的，復(fù)興的工具恰恰是現(xiàn)代化。通過現(xiàn)代化，非西方國家學(xué)習(xí)西方而追趕西方。到21世紀(jì)開始時(shí)，非西方國家的現(xiàn)代化已取得巨大成就，一個新的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)正在到來。

　　現(xiàn)代化是從西歐開始的，現(xiàn)代民族國家是這個過程的起點(diǎn)?，F(xiàn)代化是一個全方位的過程，涉及社會的方方面面。我們在歷史教科書上看到的那些事件，比如文藝復(fù)興、宗教改革、新航路開辟、科學(xué)和技術(shù)革命、資產(chǎn)階級革命等，都屬于西方的現(xiàn)代化。今天，西方已經(jīng)普遍完成了現(xiàn)代化，但文明的多樣性卻沒有消失，相反，它變得更加豐富多彩了，即使在西方國家范圍內(nèi)，情況也是這樣。

　　首先，現(xiàn)代化的道路是不同的。英國用漸進(jìn)的方式進(jìn)行改革，法國采用革命的暴力，德國因自上而下的變革自成一統(tǒng)，美國作為殖民地，則需要先獨(dú)立、再發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)方面，工業(yè)革命后，英國采用“自由放任”的模式，法國基本如此卻有所偏離；德國用國家的力量推動經(jīng)濟(jì)快速增長，表現(xiàn)得極其“異類”；美國雖按英國的模式走“自由放任”的路，可是在20世紀(jì)，它在所有發(fā)達(dá)資本主義國家中第一個實(shí)行大規(guī)模的國家干預(yù)。

　　其次，各國的政治制度和社會制度是不同的。政治上，英國實(shí)行君主立憲制，美國采納共和制，議會制與總統(tǒng)制的區(qū)別非常顯眼，從而使英、美之間的差距更加拉大；就選舉方式看，英國人采用“領(lǐng)先者獲勝”，美國人發(fā)明“選舉人制度”；至于“三權(quán)分立”，在發(fā)達(dá)資本主義國家中，真正把“三權(quán)分立”作為制度設(shè)計(jì)的只有美國，因此美國的模式并不是樣板。在社會制度方面，歐洲國家實(shí)行福利制度，美國卻棄之如敝屣，把它看作是懶惰的“溫床”。

　　再次，西方國家在它們發(fā)展的過程中也不是一成不變的。比如，英國從“自由放任”到福利社會，法國從革命道路轉(zhuǎn)向改革，美國改變種族歧視政策，至少在法律上承認(rèn)了種族平等。這些都說明，即使在同一個國家內(nèi)，也會有不同的形態(tài)，文明的多樣性是一種常態(tài)。

　　西方國家尚且如此，那么當(dāng)現(xiàn)代化的浪潮沖向非西方地區(qū)時(shí)，現(xiàn)代化的多樣性就更加明顯了。我們看到，在世界現(xiàn)代化的過程中，每一個國家都有它自己的特點(diǎn)；我們看到，不同國家有不同的現(xiàn)代化模式，比如拉美模式、東亞模式、蘇聯(lián)模式，當(dāng)然還有中國方案；我們看到，甘地發(fā)動非暴力不合作運(yùn)動，卡斯特羅領(lǐng)導(dǎo)古巴革命，納賽爾提倡阿拉伯社會主義，曼德拉反抗南非種族隔離制度……所有這些人都在他自己國家的現(xiàn)代化過程中發(fā)揮過獨(dú)特作用，為他的國家的現(xiàn)代化注入了鮮明特色?？墒撬羞@些成功又都是不可復(fù)制的。當(dāng)西方國家企圖以武力手段改變阿拉伯國家的政治制度、建立所謂的“民主大中東”時(shí)，“阿拉伯之春”變成了“阿拉伯之冬”，不僅讓中東血流成河，還把災(zāi)難引向歐洲自己?？偨Y(jié)這些歷史事實(shí)，習(xí)近平總書記深刻指出：“企圖建立單一文明的一統(tǒng)天下，只是一種不切實(shí)際的幻想?！泵恳环N文明都是獨(dú)特的。在文明問題上，生搬硬套、削足適履不僅是不可能的，而且是十分有害的。

　　但普世主義的西方理論只承認(rèn)單一性，不承認(rèn)文明發(fā)展的多樣性。福山說：歷史終結(jié)了，人類歷史走到了盡頭。這個邏輯在黑格爾那里就有了，不同的是，在黑格爾那里，普魯士是盡頭；在福山這里，美國是盡頭。然而連美國自己也還沒有走到歷史的盡頭，人類又如何走到了盡頭？

　　文明的多樣性是不是意味著必定沖突、而沖突又意味著你死我活？為什么不能如中國古代哲人所領(lǐng)悟的那樣：“一生二，二生三，三生萬物”；或者如中國諺語所指出的那樣：“和氣生財(cái)”、“和為貴”？在中國人看來，“海納百川，有容乃大”，現(xiàn)代世界容得下多種多樣的現(xiàn)代文明，現(xiàn)代化將塑造一個更豐富多彩的世界。經(jīng)過100多年的現(xiàn)代化努力，許多古老的文明獲得了新生，它們恢復(fù)了信心，找到了自我，曾經(jīng)被西方霸權(quán)扭曲的文明之間的不平等關(guān)系，現(xiàn)在被重新扭轉(zhuǎn)。亨廷頓說這是“文明的沖突”，毋寧說這是“文明的回歸”?！盎貧w”意味著文明的多樣性再次呈現(xiàn)，文明間的關(guān)系重新平等；“回歸”也意味著人們更多地思考古老文明的現(xiàn)代意義，用傳統(tǒng)的智慧去解決現(xiàn)代問題，比如，人與自然的關(guān)系，道德與利益的關(guān)系，個體與群體的關(guān)系，自由與約束的關(guān)系，等等。在這個紛繁變化的世界，只有依靠所有文明——西方文明和非西方文明——的共同努力、攜手共進(jìn)，才能解決人類的共同問題。

　　21世紀(jì)是一個新世紀(jì)，我們正面臨新的時(shí)代。在這個時(shí)代中，文明將共存，人類將共榮，畢竟人類生存在同一個星球上，只有共榮才能共存。人類文明從來就是百花齊放的，當(dāng)世界面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)時(shí)，構(gòu)建共存共榮的命運(yùn)共同體，不僅是重新獲得平等地位的世界各種文明的共同責(zé)任，也是共同的理想。

　　四

　　在伸張文明多樣性、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，中國應(yīng)發(fā)揮什么作用？我們應(yīng)如何對待自己、對待其他國家和其他文明？

　　中華民族有5000多年的文明傳統(tǒng)，歷史上有過輝煌，也有過苦難。近代以來的曲折沒有泯滅民族的靈魂，經(jīng)過幾代人近200年的前赴后繼和艱苦努力，它擺脫了落后挨打的局面，正在經(jīng)歷偉大的民族復(fù)興。經(jīng)過近幾十年現(xiàn)代化的奮斗，古老文明煥發(fā)出青春的活力，中國在世界民族之林中再次站了起來，發(fā)揮著它應(yīng)有的作用。

　　看當(dāng)今世界，無論其多么紛雜，只有一個潮流：和平、發(fā)展、合作、共贏。順潮流者昌，逆潮流者亡，歷史一再證明了這一點(diǎn)，這是我們的基本立場?；谶@一立場，我國已經(jīng)并將始終投身于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的宏偉事業(yè)，與世界各國攜手共進(jìn)。

　　堅(jiān)持和平發(fā)展，合作共贏。國家和，則世界安；國家斗，則世界亂。和平與發(fā)展是世界各國人民的共同心聲，冷戰(zhàn)思維、零和博弈愈發(fā)陳舊落伍，妄自尊大或獨(dú)善其身只能四處碰壁。只有堅(jiān)持和平發(fā)展、攜手合作，才能真正實(shí)現(xiàn)共贏、多贏。從公元前的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭到兩次世界大戰(zhàn)，再到延續(xù)40余年的冷戰(zhàn)，教訓(xùn)慘痛而深刻。中華民族愛好和平，自古以來就懂得“國雖大，好戰(zhàn)必亡”的道理。在來之不易的和平環(huán)境中，我們珍惜發(fā)展的機(jī)遇，也愿意以中國的發(fā)展促進(jìn)世界的和平。我們要秉持和平、主權(quán)、普惠、共治原則，與其他國家、其他民族一起化解紛爭和矛盾、消弭戰(zhàn)亂和沖突，共同捍衛(wèi)世界和平。

　　堅(jiān)持共同發(fā)展，共生共榮。人類發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)結(jié)成不可分割的利益共同體。一榮俱榮、一損俱損，這是中國人古老的智慧。如今，任何國家、任何民族都不可能脫離其他國家、其他民族而單獨(dú)發(fā)展自己了，更不可能靠損人利己單獨(dú)發(fā)展。各國要同舟共濟(jì)，而不是以鄰為壑。經(jīng)過40多年的改革開放，中國取得了令人矚目的經(jīng)濟(jì)成就，我們愿和世界人民共享發(fā)展的紅利，讓世界各國搭乘中國發(fā)展的便車。

　　堅(jiān)持平等待人，永不稱霸。中華文明歷來崇尚“以和邦國”、“和而不同”、“以和為貴”，幾千年來，和平融入了中華民族的血脈中，刻進(jìn)了中國人民的基因里。毛澤東同志說：“國無論大小，都各有長處和短處”；他還說：“既然說平等，大國就不應(yīng)該損害小國，不應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)上剝削小國，在政治上壓迫小國，不應(yīng)該把自己的意志、政策和思想強(qiáng)加在小國身上?！比缃?，中國從一個積貧積弱的國家發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，靠的不是對外軍事擴(kuò)張和殖民掠奪，而是人民勤勞、維護(hù)和平。中國人從來就不接受“國強(qiáng)必霸”的邏輯，而是提倡國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，都是國際社會平等成員，都有平等參與國際事務(wù)的權(quán)利。

　　尊重世界各國人民，尊重世界各種文明。“和羹之美，在于合異?！比祟愇拿鞫鄻有允鞘澜绲幕咎卣?，也是人類進(jìn)步的源泉。世界上有200多個國家和地區(qū)、2500多個民族和多種宗教。不同歷史和國情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩。文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動力。萬紫千紅才是春。各種文明只有和各民族的歷史需要相結(jié)合，和時(shí)代的變化相適應(yīng)，文明的長處才能得到充分發(fā)揮。因此，我們將美人之美、美美與共，反對任何形式的“文明優(yōu)越論”，反對把自己的制度強(qiáng)加于人。

　　秉持開放心態(tài)，學(xué)人所長，補(bǔ)己之短。文明的繁盛、人類的進(jìn)步，離不開求同存異、開放包容，離不開文明交流、互學(xué)互鑒。歷史呼喚著人類文明同放異彩，不同文明應(yīng)該和諧共生、相得益彰，共同為人類發(fā)展提供精神力量。鄧小平同志曾經(jīng)說：“任何一個民族、一個國家，都需要學(xué)習(xí)別的民族、別的國家的長處……即使我們的科學(xué)技術(shù)趕上了世界先進(jìn)水平，也還要學(xué)習(xí)人家的長處。”他山之石，可以攻玉。中華文明自身的成長，就是融合多種文明、向其他民族學(xué)習(xí)的過程。在今天這個世界，我們樹立世界眼光，積極學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的文明成果，并結(jié)合中國實(shí)際加以運(yùn)用，意義更加重大。

　　當(dāng)今的世界已結(jié)成一個休戚與共的命運(yùn)共同體，全世界人民同舟共濟(jì)，共同發(fā)展，這是不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流。我們應(yīng)該堅(jiān)持世界是豐富多彩的、文明是多樣的理念，讓人類創(chuàng)造的各種文明交相輝映，編織出斑斕絢麗的圖畫，共同消除現(xiàn)實(shí)生活中的文化壁壘，共同抵制妨礙人類心靈互動的觀念紕繆，共同打破阻礙人類交往的精神隔閡，讓多樣的文明在現(xiàn)代世界交流互鑒、同生共長，共同創(chuàng)造世界的美好未來。

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