習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出：“發(fā)揮我國哲學(xué)社會科學(xué)作用，要注意加強話語體系建設(shè)?！薄耙朴谔釤挊俗R性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論?！闭軐W(xué)社會科學(xué)話語體系是時代精神的鮮明體現(xiàn)，是主流意識形態(tài)安全的重要屏障。在新時代，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)必須大力加強話語體系建設(shè)，著力提升話語的“能見度”。

　　堅持建設(shè)性批判精神的話語

　　構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，要善于處理好批判性話語與建設(shè)性話語的關(guān)系。毋庸置疑，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承和弘揚中華傳統(tǒng)文化精髓，有分析、有鑒別地吸收借鑒國外理論，并深深根植于中國特色社會主義實踐。但有人便據(jù)此認為，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的生成應(yīng)當只訴諸建設(shè)性話語，而應(yīng)將批判性話語一律排斥在外。事實上，這種觀點人為割裂了批判性話語與建設(shè)性話語的有機聯(lián)系，誤解了馬克思主義這種基于科學(xué)批判精神的話語生成方式。

　　習(xí)近平總書記指出：“哲學(xué)社會科學(xué)要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)?！边@種批判精神，不是簡單消極的否定，本質(zhì)上是對批判的和革命的辯證法旗幟的高擎。對于這種話語生成方式，列寧曾這樣描述道：“凡是人類社會所創(chuàng)造的一切，他都有批判地重新加以探討，任何一點也沒有忽略過去。凡是人類思想所建樹的一切，他都放在工人運動中檢驗過，重新加以探討，加以批判，從而得出了那些被資產(chǎn)階級狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級偏見束縛住的人所不能得出的結(jié)論。”正是借助于批判性話語與建設(shè)性話語的高度集成，馬克思主義發(fā)展史既是一段充斥論戰(zhàn)與交鋒的批判史，也是一段“術(shù)語革命”引導(dǎo)下的話語生成史。由此看來，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，絕不是簡單地將馬、中、西相關(guān)話語像擺積木一樣選擇性拼湊起來，這種思想的混同雜糅與理論的移花接木非但不能建構(gòu)起嶄新的話語體系，而且只會造成話語之間的“對沖效應(yīng)”與整個話語體系的不自洽、不穩(wěn)定。因此，打造具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，必須要以“術(shù)語革命”為先導(dǎo)，在發(fā)展原有話語中豐富其內(nèi)容，在改造外來話語中賦予新內(nèi)涵，在創(chuàng)建嶄新話語中揭示新規(guī)律，真正在批判性話語與建設(shè)性話語的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中充分彰顯中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的新見解。

　　立足當代中國實踐的話語

　　偉大的哲學(xué)社會科學(xué)成果從來不是憑空產(chǎn)生的，而是對人類社會所面臨重大問題的回饋與凝結(jié)。習(xí)近平總書記指出：“我國哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構(gòu)建新理論，加強對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐經(jīng)驗的系統(tǒng)總結(jié)，加強對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強對黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實踐?！边@指明了中國話語與中國道路之間的緊密聯(lián)系。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)要以無限豐富的當代中國特色社會主義實踐為基礎(chǔ)，形成較為科學(xué)完備的話語表達，進而將中國經(jīng)驗提煉為系統(tǒng)化學(xué)說。

　　現(xiàn)階段，推動中國特色哲學(xué)社會科學(xué)真正成為一種立足于當代中國實踐的話語，亟須糾正兩種不良傾向。一是經(jīng)院式、學(xué)究式的“自我屏蔽”。這種研究進路往往將特定理論作為不可侵犯的神圣肖像，執(zhí)著堅守從抽象概念到抽象概念的閉路循環(huán)，拒絕理論與現(xiàn)實的一切“接洽”，甚至認為關(guān)注現(xiàn)實、回應(yīng)現(xiàn)實本身就是一種理論淺薄和學(xué)術(shù)輕浮。應(yīng)當清楚，理論在一個國家實現(xiàn)的程度總是決定于理論滿足這個國家需要的程度，一旦離開現(xiàn)實，再強大的理論能量也注定不能轉(zhuǎn)化為改造客觀世界的真實力量。二是盲目照抄照搬他國的話語模板，忽視國家間政治、經(jīng)濟、文化等因素的差異性。應(yīng)當看到，無論是中東亂局，還是拉美衰退，“水土不服”的外來話語輸入帶來的只能是嚴重災(zāi)難。只有牢固樹立科學(xué)的問題意識，在立足當代中國實踐基礎(chǔ)上不斷總結(jié)、提煉、升華中國發(fā)展經(jīng)驗，我們才有可能創(chuàng)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系。

　　　恪守以人民為中心的話語

　　中國特色哲學(xué)社會科學(xué)要有所作為，就必須始終恪守以人民為中心的根本立場和研究導(dǎo)向。習(xí)近平總書記指出，“為什么人的問題是哲學(xué)社會科學(xué)研究的根本性、原則性問題”。世界上從來沒有純而又純的哲學(xué)社會科學(xué)，也不存在“價值中立化”的哲學(xué)社會科學(xué)話語。正如馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所說，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”。作為精神生產(chǎn)的重要象征，哲學(xué)社會科學(xué)話語體系必然是特定統(tǒng)治階級意識形態(tài)的自然映射。在資本主義社會條件下，其哲學(xué)社會科學(xué)話語體系必然是資產(chǎn)階級意識形態(tài)的折光鏡。本質(zhì)上來說，資產(chǎn)階級意識形態(tài)占主導(dǎo)地位的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系以資本邏輯為中心，由于既定階級視野局限性與現(xiàn)實利益羈絆，他們往往有意或無意地將問題的現(xiàn)象與本質(zhì)混同，既不能揭示社會經(jīng)濟運動的基本規(guī)律，又不能為最廣大的人民群眾利益代言。相形之下，我國作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義國家，為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心和使命貫穿治國理政各個環(huán)節(jié)，也必然反映在中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語的價值取向上。新時代下，恪守以人民為中心的話語本色，不能流于口頭、止步于思想環(huán)節(jié)。要樹立為人民著書立傳的偉大情懷，不斷從“小我”走向“大我”，真正確立哲學(xué)社會科學(xué)研究中的群眾史觀。要緊扣新時代我國社會主要矛盾的變化，切實研究回答人民群眾普遍關(guān)注的時代課題。要注重中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的通俗化與大眾化，真正在話語表達方式上把格局、戰(zhàn)略與人物、故事有機結(jié)合起來，讓話語體系在有深度的同時更有溫度。

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