辯證思維是馬克思主義哲學(xué)思維方法的精髓，也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方法的核心。在馬克思主義中國化的歷程中，辯證思維是馬克思主義理論開拓創(chuàng)新的重要動力。習(xí)近平總書記指出：“要學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng)。我們的事業(yè)越是向縱深發(fā)展，就越要不斷增強辯證思維能力?！倍鰪娹q證思維能力，就必須把握辯證思維的思想內(nèi)涵，并深刻理解辯證思維的文化維度。

　　一

　　辯證思維是將感性、知性與理性融為一體的思維方式，是辯證的方法論與認識論的統(tǒng)一，使人在思想觀念中以辯證、系統(tǒng)的方式來看待世界與人自身的發(fā)展。辯證思維具有反思批判的精神，作為馬克思主義創(chuàng)始者，馬克思的辯證思維，首先表現(xiàn)為對于德國古典哲學(xué)的批判，特別是對于黑格爾和費爾巴哈哲學(xué)的批判與揚棄，他是在傳統(tǒng)的哲學(xué)地基上建構(gòu)了新的思想世界。因此，在馬克思主義理論中，哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義既是相對獨立的思想單元，又是相互統(tǒng)一的思想體系。馬克思每一部著作中都充滿了辯證法的精神，這一點在他關(guān)于文化傳統(tǒng)的分析中具有一定的代表性。

　　馬克思在歷史唯物主義的視域下，對傳統(tǒng)的思想文化持辯證反思的態(tài)度，他在《路易·波拿巴的霧月十八日》中指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦。”馬克思關(guān)于人的創(chuàng)造性與文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系，具有歷史性、現(xiàn)實性和辯證性三重維度。

　　從歷史性維度來看，馬克思雖然將先輩的傳統(tǒng)，比喻為糾纏著活人頭腦的夢魘，但每一代人所創(chuàng)造的文化和思想，總是在之前文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成的。文化傳統(tǒng)對于每一個時代，每一個民族，總是不可或缺的文化基因和根柢，新的思想理論只有在這種歷史性的基因和根柢上才能得以發(fā)展與創(chuàng)新。

　　從現(xiàn)實性維度來看，歷史總是在創(chuàng)新創(chuàng)造中發(fā)展。人既是歷史的劇中人，更是歷史的劇作者。立足于文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新是馬克思主義引領(lǐng)時代發(fā)展的根本路徑。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也必須通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能實現(xiàn)自身的歷史性使命。

　　從辯證性維度看，馬克思主義強調(diào)我們應(yīng)該客觀地而不是主觀地、發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是孤立地觀察事物、分析問題、解決問題。因此，在如何對待文化傳統(tǒng)上，作為中國先進文化積極引領(lǐng)者和踐行者的中國共產(chǎn)黨人，總是本著科學(xué)的態(tài)度，大力繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，致力于促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。

　　二

　　辯證思維不僅蘊含于馬克思主義唯物辯證法之中，同樣蘊含于中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思維方法之中。中國先秦時期的百家爭鳴，從根本而言，既是思想學(xué)說的爭鳴，也是思維方式的爭鳴。雖然，諸子百家的思想旨趣有所異同，但辯證思維方式，卻是中國傳統(tǒng)文化思想中最鮮明的特征。無論是儒家的“和而不同”，還是道家的“有無相生”，或者法家的“矛盾之說”，都包含了豐富的辯證法思想，也展現(xiàn)了深刻的辯證思維方式。即便是漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)之后的封建時期，辯證思維依然是中國文化傳統(tǒng)中的主體性思維，在中國道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)的傳承中發(fā)揮著重要作用。

　　中國傳統(tǒng)文化中蘊含的辯證思維和辯證法的精神，融入中國人的思想血脈之中，構(gòu)成中國價值和中國精神的主導(dǎo)性思維方式。同時，科學(xué)對待傳統(tǒng)文化，也需要具有辯證的思維方式。雖然不同時期，對于傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間的關(guān)系有著不同的理解，但促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，需要運用辯證思維。在新民主主義革命時期，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的接受與傳播，也是建立在對傳統(tǒng)文化的傳承基礎(chǔ)之上。毛澤東同志就深刻指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！?/p>

　　在新中國的發(fā)展歷程中，百花齊放、百家爭鳴一直是文化建設(shè)的主要方針。新中國成立后，毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人依然辯證地看待馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。他在1960年同外國代表團談話時就明確指出，對中國的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用。這也表明，無論是馬克思主義理論，還是中國傳統(tǒng)文化，其中都具有思想性的元素，我們要善于從馬克思主義經(jīng)典著作和中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作中挖掘思想精髓，持續(xù)推動社會主義文化建設(shè)。

　　改革開放之后，經(jīng)濟建設(shè)成為黨和國家工作的中心，但文化建設(shè)和意識形態(tài)工作，依然發(fā)揮著引領(lǐng)性的作用。經(jīng)濟建設(shè)與政治建設(shè)、文化建設(shè)的均衡發(fā)展，成為新時期中國特色社會主義穩(wěn)定發(fā)展的重要保證。鄧小平同志在1979年就明確提出要堅持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的文化建設(shè)方針。江澤民同志和胡錦濤同志也都注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義意識形態(tài)之間的相互融合與辯證發(fā)展。

　　中國特色社會主義進入新時代，習(xí)近平總書記明確指出，要科學(xué)對待文化傳統(tǒng)。要堅持古為今用、以古鑒今，善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來、緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

　　三

　　辯證思維既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要思想方法和價值體現(xiàn)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的重要動力。

　　從文化的傳承創(chuàng)新來說，辯證思維能夠促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的辯證精神使中國文化能夠因時而化，因勢而新。無論是百家爭鳴時期，還是獨尊儒術(shù)時期，或者在儒釋道合流時期，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的辯證思維一直延續(xù)不絕，既通過不同流派的思想爭鳴相辯相成，又通過對外來文化的涵容與轉(zhuǎn)化，為博大精深的中國精神和中國智慧增強了深厚的文化底蘊和思想底蘊。

　　文化創(chuàng)新的前提是思維方式的創(chuàng)新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)思維方式，但更具有深遠影響的是“窮則變，變則通，通則久”的辯證思維方式。變動不居的辯證思維使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終處于自我反思、自我超越的狀態(tài)，從而與時偕行，與時俱進。從雅斯貝爾斯所說的軸心時代至今，中國文化傳統(tǒng)歷經(jīng)兩千多年風(fēng)雨，依然屹立于世界民族文化之林，并為新時代社會主義意識形態(tài)建設(shè)提供了重要的思想元素。

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