中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個(gè)初心和使命是激勵(lì)共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力，也應(yīng)該成為激勵(lì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者努力為人民做學(xué)問(wèn)、為中華民族偉大復(fù)興探索真理的不竭動(dòng)力。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)定文化自信、把握時(shí)代脈搏、聆聽(tīng)時(shí)代聲音，堅(jiān)持與時(shí)代同步伐、以人民為中心、以精品奉獻(xiàn)人民、用明德引領(lǐng)風(fēng)尚。這是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者初心使命的最好表達(dá)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要立足中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，就要投身中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。習(xí)近平總書(shū)記指出，人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)。作為一個(gè)文明古國(guó)，中國(guó)曾經(jīng)有過(guò)輝煌的歷史，但是近代以來(lái)的落伍，使國(guó)家陷于積貧積弱的狀態(tài)，幾乎落入喪失獨(dú)立、任人宰割的境地。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，同時(shí)我們也遭遇霸權(quán)主義來(lái)勢(shì)洶洶的遏制與打壓。面對(duì)極其有害的“文明沖突論”，中國(guó)的和平發(fā)展是前無(wú)古人的實(shí)踐，既承擔(dān)中華民族偉大復(fù)興的任務(wù)，也在與世界人民一起尋求著人類文明前行的方向。中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐和中華民族偉大復(fù)興偉大夢(mèng)想所造就的時(shí)代，必定是需要理論而且能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，也必定是需要思想而且能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。

　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，就要滿足人民群眾對(duì)美好生活的新要求。要加快構(gòu)建真正不負(fù)時(shí)代要求的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。我們必須堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者這一馬克思主義的基本觀點(diǎn)和立場(chǎng)，樹(shù)立為人民做學(xué)問(wèn)的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，回應(yīng)人民的關(guān)切，自覺(jué)把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國(guó)家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)和中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，總結(jié)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步和當(dāng)代中國(guó)人精彩生活，闡釋激揚(yáng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)程的中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量。只有這樣，才能加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，提出具有自主性、獨(dú)創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，為人民提供學(xué)術(shù)精品、鴻篇力作，滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要。

　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，就要不斷回答中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐提出的新問(wèn)題。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者不忘責(zé)任擔(dān)當(dāng)，就必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，以解決中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中遇到的問(wèn)題為研究導(dǎo)向。問(wèn)題是時(shí)代的聲音，增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，是探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的必然要求，是理論服務(wù)實(shí)踐的必有之義。學(xué)者不能只在書(shū)堆里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，應(yīng)該投身新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，把時(shí)代提出的新問(wèn)題作為自己學(xué)術(shù)活動(dòng)和理論研究的邏輯起點(diǎn)。由此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須具有發(fā)現(xiàn)時(shí)代問(wèn)題的敏銳度，這樣才能有正視現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的清醒頭腦、解決時(shí)代問(wèn)題的自覺(jué)意識(shí)。樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)，從認(rèn)識(shí)論的角度講，就是要實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)；從實(shí)踐論的角度講，就是要做到有的放矢，不講空話，根據(jù)問(wèn)題的性質(zhì)思考工作的思路、辦法和步驟。實(shí)際上，樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)既有世界觀的基礎(chǔ)，也具有重要的方法論意義，學(xué)術(shù)共同體必須堅(jiān)持實(shí)事求是、尊重客觀實(shí)際，建立學(xué)術(shù)研究與社會(huì)實(shí)踐的協(xié)同機(jī)制，對(duì)社會(huì)亟須回答和解決的問(wèn)題進(jìn)行符合實(shí)際的探索，增強(qiáng)實(shí)際工作的有效性。只有這樣，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者才能有效投身社會(huì)實(shí)踐，扎實(shí)推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系建設(shè)。

　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，還必須致力于實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論和學(xué)術(shù)創(chuàng)新。推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，就必須摒棄本本主義、教條主義。改革開(kāi)放初期，我們主要是發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，通過(guò)借鑒別人的經(jīng)驗(yàn)迅速追趕。這種情況下，中國(guó)的學(xué)術(shù)研究跟著別人的學(xué)術(shù)潮流跑，用舶來(lái)的理論解釋一下中國(guó)的問(wèn)題，似乎也能夠應(yīng)對(duì)，但是發(fā)展到今天，中國(guó)不可能再學(xué)著別人的樣子又好又快地發(fā)展了，因?yàn)槲覀兊膶?shí)踐越來(lái)越走在前邊了。在新時(shí)代，如果中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)仍然依賴別人的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，根本無(wú)法回答時(shí)代提出的新問(wèn)題。這就要求我們倡導(dǎo)基于時(shí)代問(wèn)題和實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)新性思考，摒棄兩種傾向：一是“洋教條”，即完全根據(jù)西方的理論去設(shè)定和思考，根本不考慮中國(guó)實(shí)際的特殊性；二是“古教條”，即完全從古書(shū)中尋找原則方法，用過(guò)去的結(jié)論解決新時(shí)代的問(wèn)題。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路，既體現(xiàn)繼承性、民族性，又體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性，以系統(tǒng)性、專業(yè)性的要求，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果，著力構(gòu)建充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展。

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