延安紅色文化是延安時期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾，把馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合，在艱難困苦的戰(zhàn)爭歲月和局部執(zhí)政的情況下積淀形成的文化。它是延安時期中國共產(chǎn)黨人及革命群眾的基本“生活樣態(tài)”，是以堅定理想信念、積極價值取向、崇高思想品德、艱苦樸素工作作風為主要標識的革命者的“公共人生”，本質(zhì)上是延安時期中國共產(chǎn)黨人的政黨文化。延安紅色文化是走向成熟的革命文化，蘊含著中國共產(chǎn)黨人生動的革命實踐和寶貴的奮斗智慧。其主要特征表現(xiàn)在以下幾個方面：

　　延安紅色文化是一種以自我革命推進偉大社會革命的政黨文化，標志著中國共產(chǎn)黨革命文化的發(fā)展和成熟。

　　按照馬克思主義理論，革命和“解放”“改變世界”是同義語，革命的過程就是應(yīng)用革命理論，動員廣大群眾，改變主客觀世界的過程。在馬克思主義經(jīng)典作家看來，革命除了政治革命和社會革命的含義之外，更在于改造客觀世界和改造主觀世界、“實踐唯物主義”與“共產(chǎn)主義”的完美統(tǒng)一。“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”。

　　延安時期，中國共產(chǎn)黨政黨文化的形成和完善，正是建立在對馬克思主義“革命話語”內(nèi)涵的深刻把握和不斷的踐行之中。長征到達陜北后，面對民族危機的加劇，黨及時調(diào)整革命的策略路線和任務(wù)目標。瓦窯堡會議通過了《中央關(guān)于目前政治形勢與黨的任務(wù)決議》，決議認為，民族革命的新高潮推醒了工人階級和農(nóng)民中的落后階層；廣大的小資產(chǎn)階級群眾和知識分子已轉(zhuǎn)入革命；一部分民族資產(chǎn)階級，許多鄉(xiāng)村富農(nóng)和小地主，甚至一部分軍閥也有對革命采取同情中立的態(tài)度以至有參加的可能。因此，黨對“革命”的“階級斗爭”的理解，應(yīng)轉(zhuǎn)到“統(tǒng)一戰(zhàn)線”上來，黨的策略路線是發(fā)動、團結(jié)和組織全民族一切革命力量去反對當前主要的敵人——日本帝國主義。更為重要的是，中國共產(chǎn)黨是中國無產(chǎn)階級的先鋒隊，也是中華民族的先鋒隊，有信心也有能力使自身變成一個“革命的熔爐”，把許多愿意為共產(chǎn)黨的主張而奮斗的新黨員，鍛煉成為有最高階級覺悟的革命戰(zhàn)士。在《實踐論》中，毛澤東明確指出，“無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現(xiàn)下述任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系”。

　　正是立足于把馬克思主義理論與中國革命具體實際相結(jié)合，1937年3月，毛澤東在和史沫特萊的談話中堅定地認為，整個抗戰(zhàn)時期的中心任務(wù)是“為真正實現(xiàn)革命的三民主義而奮斗”。從“溫和的土地政策”到邊區(qū)的民主選舉和“三三制”，從提升干部素質(zhì)的學習運動到改變黨風的整風運動，其靈魂就是毛澤東反復(fù)強調(diào)的“堅定正確的政治方向”，表現(xiàn)出的主線是以自我革命推動偉大社會革命，堅持抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，打敗日本侵略者，實現(xiàn)民族獨立，建立新民主主義的中國。馬克·塞爾登曾感慨地評價，中國共產(chǎn)黨“使農(nóng)村革命的實踐適應(yīng)統(tǒng)一戰(zhàn)線的戰(zhàn)時迫切需要，同時領(lǐng)導(dǎo)民眾大膽地、創(chuàng)造性地解決農(nóng)村在多重壓迫下解體的問題”。整個延安時期，毛澤東要求廣大黨員干部和愛國青年不斷地發(fā)動民眾、組織民眾，形成全民族抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，并不斷地改造自我，堅持“永久奮斗”，以自身的實際行動推動新民主主義的勝利。毫不夸張地說，經(jīng)過了大革命和土地革命血與火的洗禮，用馬克思主義武裝起來的中國共產(chǎn)黨人的紅色革命話語體系已走向成熟和完善，黨中央延安十三年的輝煌成就，正依賴于對中國共產(chǎn)黨政黨文化的發(fā)展成熟和努力踐行。

　　延安紅色文化是中國共產(chǎn)黨人不斷推進馬克思主義中國化過程中形成的樸實無華的“接地氣”的革命文化。

　　延安紅色文化是馬克思主義中國化的重大成果，也是毛澤東思想走向成熟完善在理論和實踐中的重要表現(xiàn)。早在《反對本本主義》中，毛澤東就提醒中國共產(chǎn)黨人：“馬克思主義的‘本本’是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義?！痹谕吒G堡會議上，毛澤東尖銳地批評了黨內(nèi)的關(guān)門主義，認為馬列主義如果不能“活潑地運用到中國的特殊的具體環(huán)境中去”，就會變成死的教條。1937年，毛澤東先后寫了《實踐論》《矛盾論》，從哲學世界觀方法論的高度初步清理了黨內(nèi)的教條主義思想。1938年10月的中共六屆六中全會上，毛澤東明確提出“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”，并在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位和作用》一文中第一次使用了“實事求是”的概念，認為“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實事求是的模范，又是具有遠見卓識的模范”?！豆伯a(chǎn)黨人發(fā)刊詞》第一次完整提出了馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐相結(jié)合的命題；到《新民主主義論》的發(fā)表，系統(tǒng)而完整闡述了新民主主義革命的基本理論、基本路線和基本綱領(lǐng)，精辟論證了黨在民主革命時期的政策和策略，標志著毛澤東思想走向成熟。

　　延安整風運動之初，毛澤東通過《改造我們的學習》，對“實事求是”作了科學完整也是樸實無華的馬克思主義的闡釋，“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А?。在《整頓黨的作風》中，毛澤東強調(diào)：“中國共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國革命的學說，進一步地從中國的歷史實際和革命實際的認真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造，才叫作理論和實際相聯(lián)系。如果只是口頭上講聯(lián)系，行動上又不實行聯(lián)系，那末，講一百年也還是無益的?！?/p>

　　學界普遍認為，1968年5月3日《人民日報》刊發(fā)的《延安精神永放光芒》社論，是“延安精神”概念的首次提出和明確闡述。該社論指出，“在長期斗爭中用毛澤東思想培養(yǎng)起來的延安精神，代表了馬克思列寧主義的徹底革命精神，代表了無產(chǎn)階級的艱苦奮斗的精神”。延安精神無疑是延安紅色文化的內(nèi)核和基因，其中已經(jīng)凸顯了延安紅色文化和當時馬克思主義中國化的重大成果——毛澤東思想的關(guān)系，表明了其樸實無華的“接地氣”的特征。

　　今天，我們回望延安十三年艱難而輝煌的歷程，就會發(fā)現(xiàn)許多延安精神原生態(tài)的內(nèi)容。譬如，堅定地維護抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線走反帝反封建的新民主主義革命道路的“抗大精神”“愚公移山精神”，廣泛動員、組織和教育群眾的“延安縣同志們的精神”，堅持走群眾路線、全心全意為人民服務(wù)的“張思德精神”“白求恩精神”，生產(chǎn)運動、下鄉(xiāng)運動體現(xiàn)出來的“南泥灣精神”“勞模精神”等等。這些精神都是十三年“延安道路”的凝練，都是當時“延安作風”的升華，都打上了“窯洞中的馬列主義”——毛澤東新民主主義思想的印記，都體現(xiàn)出了和舊的剝削和壓迫觀念決裂后中國共產(chǎn)黨人的樸實無華的“接地氣”的文化品格。延安時期，續(xù)范亭第一次見到朱德總司令，就欣然寫道，“敵后撐持不世功，金剛百煉一英雄，時人未識將軍面，親切和藹田舍翁”；1942—1943年，張聞天做了15個月的農(nóng)村調(diào)研后，感慨地總結(jié)道，“接觸實際，聯(lián)系群眾，這是一個共產(chǎn)黨員的終身事業(yè)”。正是延安時期以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在調(diào)查研究、理論聯(lián)系實際和反對“洋八股”的過程中不斷推進馬克思主義中國化，才使得馬克思主義成為“香的”“鮮活的”“接地氣”的革命理論，也才使得延安紅色文化成為真理追求和價值訴求統(tǒng)一的中國共產(chǎn)黨人的顯著文化標識。

　　　延安紅色文化是延安時期中國共產(chǎn)黨人及革命群眾最基本的“生活樣態(tài)”，其生活表現(xiàn)和實踐表達是樂觀自信愛國奮斗的人生態(tài)度。

　　毛澤東對延安時期人們的樂觀自信的人生態(tài)度高度贊揚，認為這是堅定革命者理想信念不動搖的“骨氣”。在1942年12月的《經(jīng)濟問題與財政問題》一文中，毛澤東對延安縣同志們的布爾什維克精神贊不絕口，指出他們的工作態(tài)度是積極的，“思想中、行動中，沒有絲毫消極態(tài)度”；他們生龍活虎，不違農(nóng)時，按時發(fā)放農(nóng)具貸款；根據(jù)實際，“制定每個農(nóng)戶的生產(chǎn)計劃”；“完全和群眾打成一片”，“有很好的調(diào)查研究工作”?！斑@種精神，對于那些一遇困難就唉聲嘆氣，就縮手縮腳的人們，對于那些辦事不認真，得過且過，敷衍了事的人們，真是一個天上，一個地下！”

　　樂觀自信和愛國奮斗是延安時期中國共產(chǎn)黨人及革命群眾的基本生活樣態(tài)。盡管當時的物質(zhì)生活條件異常艱苦，很多時候是“端上飯碗照影影，睡在炕上望星星”，甚至在反動派的封鎖和圍困時，幾乎沒有衣穿，沒有油吃，沒有紙，沒有菜，戰(zhàn)士沒有鞋襪，工作人員在冬天沒有被子。但這些困難絲毫不能影響中國共產(chǎn)黨人堅定的信念，不能斷絕人民群眾對革命勝利、民族自強的希望。經(jīng)歷過延安歲月的文藝工作者最普遍的回憶是：“雖然一切都是簡陋的粗糙的，但心情是愉快的”，“精神上是極為滿足和快樂的”；“延安城內(nèi)不論男女老少，他們的臉上始終洋溢著微笑”，到處都能聽到革命“歌聲”，都能看到“同志，同志”的相互招呼。愛國華僑陳嘉庚參觀考察后預(yù)言“中國的希望在延安”。

　　引人深思的是，這種樂觀自信和愛國奮斗的人生態(tài)度，一刻也沒有脫離細微的邊區(qū)現(xiàn)實生活和抗戰(zhàn)時期具體的經(jīng)濟、政治工作。這樣的人生價值追求也絕非只有“大人物”和政權(quán)機構(gòu)、政治組織才有，而是每個類似張思德、白求恩一樣的普普通通的共產(chǎn)黨員和革命群眾從身邊的“小事”和本職工作兢兢業(yè)業(yè)做起的?？勾鬀]有校舍，師生們自己建校舍，沒有桌子就用膝蓋當桌子。延安紅色文化的生成和形塑離不開中國共產(chǎn)黨人和革命群眾樂觀自信的生活世界，其實踐表達就是：自力更生、艱苦奮斗，扎扎實實地融入人民群眾的日常生活中去。“延安五老”之一的徐特立總結(jié)道：“我們黨的自信心，群眾的自信心，結(jié)合成為戰(zhàn)勝帝國主義的民族自信心，因此戰(zhàn)勝了一切肉體上的困難。”

　　延安紅色文化的內(nèi)在機制是中國共產(chǎn)黨人社會總動員和群眾大組織基礎(chǔ)上的“救亡”與“啟蒙”并重的文化運動。

　　延安時期社會動員和組織群眾參與是結(jié)合時代要求和中國共產(chǎn)黨特定歷史階段的主要任務(wù)而進行的，是密切聯(lián)系群眾、理論聯(lián)系實際、實事求是的具體化、實踐化和生活化，其中，最為關(guān)鍵的一環(huán)是：耐心細致地引導(dǎo)和教育人民群眾，給人民以看得見的物質(zhì)福利；內(nèi)在的邏輯是：通過社會動員和群眾組織，把“救亡”和“啟蒙”內(nèi)在地統(tǒng)一起來，以新民主主義革命的“必由之路”推進中國走向現(xiàn)代化的進程。而這也正是延安十三年革命史積淀形成的最為寶貴的文化遺產(chǎn)之一。

　　正是中國共產(chǎn)黨抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的全面動員，在艱難困苦的歲月里，一批又一批的愛國青年和仁人志士歷盡千辛、奔向延安，為的就是追求中國社會的光明前景，實現(xiàn)自己的人生理想。他們以“打斷骨頭連著筋，爬也爬到延安城”的勇氣和毅力，冒著生命危險，闖過重重關(guān)卡來到延安的陜北公學、抗日軍政大學、魯迅藝術(shù)學院等，完成精神洗禮，為中華民族、為中國人民的解放事業(yè)作出了巨大貢獻。也正是通過“自己動手，豐衣足食”的群眾性的生產(chǎn)、下鄉(xiāng)、掃盲、冬學等組織活動，中國共產(chǎn)黨人和邊區(qū)人民一起度過了“掃蕩”“封鎖”“重點進攻”的艱難困苦，在不斷走向勝利中形成了獨具特色的紅色話語體系和紅色文化傳統(tǒng)。

　　（本文系教育部“延安紅色文化育人研究”項目〔16JJD770048〕階段性成果）

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