●歷史從來(lái)不是獨(dú)角戲，是多種因素的合力。在近代中國(guó)的道路選擇中存在各種因素，包括各種歷史人物、歷史事件，不同的政黨和不同的政治主張與方案。道路的正確選擇是多種力量的角力和斗爭(zhēng)的結(jié)果。

　　●如果沒(méi)有內(nèi)在動(dòng)力，任何外來(lái)力量都不可能改變中國(guó)。把中華民族偉大復(fù)興僅歸之為挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)的外在動(dòng)力論是不正確的。

　　●歷史的發(fā)展會(huì)有曲折和挫折，當(dāng)然也會(huì)有跳躍。挫折往往是跳躍前的下蹬。中國(guó)特色社會(huì)主義道路就是這種曲折后的一次飛躍。

　　●“國(guó)強(qiáng)必霸”是資本主義社會(huì)的叢林法則，而“和平發(fā)展”則是社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展法則。翻開(kāi)馬克思恩格斯的著作，翻開(kāi)馬克思主義中國(guó)化的著作可以看到，從來(lái)就沒(méi)有任何向外擴(kuò)張的理論，沒(méi)有發(fā)動(dòng)對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的理論。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義革命之路、建設(shè)之路，特別是在改革開(kāi)放實(shí)踐中開(kāi)辟的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是中國(guó)近代以來(lái)最輝煌燦爛的篇章。這是一段包含著豐富歷史智慧和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的雄偉壯麗的歷史，是記錄中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)行道路探索和英勇奮斗的歷史，是百年浮云遮蔽的東方大國(guó)的燦爛日出。這段歷史無(wú)比豐富，可以從不同歷史視角進(jìn)行解讀。

　　1.重視道路選擇的合力研究

　　歷史從來(lái)不是獨(dú)角戲，是多種因素的合力。在近代中國(guó)的道路選擇中存在各種因素，包括各種歷史人物、歷史事件，不同的政黨和不同的政治主張與方案。道路的正確選擇是多種力量的角力和斗爭(zhēng)的結(jié)果。

　　對(duì)于一個(gè)國(guó)家發(fā)展道路的歷史合力來(lái)說(shuō)，內(nèi)因是主要的。內(nèi)因既有歷史因素又有現(xiàn)實(shí)因素。歷史因素是中國(guó)自身的歷史和文化傳統(tǒng)。習(xí)近平總書(shū)記在致第二十二屆國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)的賀信中說(shuō)：“中國(guó)有著5000多年連續(xù)發(fā)展的文明史，觀察歷史的中國(guó)是觀察當(dāng)代的中國(guó)的一個(gè)重要角度。不了解中國(guó)歷史和文化，尤其是不了解近代以來(lái)的中國(guó)歷史和文化，就很難全面把握當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)狀況，很難全面把握當(dāng)代中國(guó)人民的抱負(fù)和夢(mèng)想，很難全面把握中國(guó)人民選擇的發(fā)展道路?！痹谥轮袊?guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)歷史研究院成立的賀信中，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展。新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，更加需要系統(tǒng)研究中國(guó)歷史和文化，更加需要深刻把握人類發(fā)展歷史規(guī)律，在對(duì)歷史的深入思考中汲取智慧、走向未來(lái)?！?/p>

　　我們要重視歷史和文化傳統(tǒng)，但更要重視現(xiàn)實(shí)因素。在現(xiàn)實(shí)因素中有三大因素決不能忘記：一是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨及其杰出代表，既是合力形成的參與者又是歷史多種可能性中進(jìn)行關(guān)鍵選擇的決策者；二是馬克思主義中國(guó)化。正是馬克思主義的傳入及其中國(guó)化，克服了盲目復(fù)古和全盤西化等錯(cuò)誤主張；三是近代以來(lái)，生活在水深火熱中的中國(guó)人民對(duì)改變國(guó)家積貧積弱面貌的追求，對(duì)美好生活的渴望，以及無(wú)數(shù)為中華民族偉大復(fù)興而流血犧牲的烈士。這是政黨的力量，理論的力量，人民的力量。

　　我們也要重視外在因素所起的合力作用。俄國(guó)是中國(guó)的近鄰，十月革命對(duì)中國(guó)的道路選擇具有最直接而又至關(guān)重要的影響。正如毛澤東同志在《論人民民主專政》一文中說(shuō)的：“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論?！?/p>

　　如果沒(méi)有內(nèi)在動(dòng)力，任何外來(lái)力量都不可能改變中國(guó)。把中華民族偉大復(fù)興僅歸之為挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)的外在動(dòng)力論是不正確的。沒(méi)有馬克思主義和中國(guó)共產(chǎn)黨，沒(méi)有廣大人民的支持和無(wú)數(shù)英雄們的流血犧牲，就沒(méi)有新中國(guó)，也沒(méi)有從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的中國(guó)近現(xiàn)代史。在主體選擇因素中，我們應(yīng)該高度重視貫穿其中的愛(ài)國(guó)主義精神和理想信念，重視民族恥辱感所起的作用，這是一種巨大的精神力量。沒(méi)有愛(ài)國(guó)主義熱情和理想信念就不可能凝聚起人民的力量；沒(méi)有民族恥辱感就不會(huì)激起為民族復(fù)興而奮斗、流血，甚至前仆后繼的犧牲。馬克思非常重視一個(gè)民族的恥辱感。他說(shuō)過(guò)：“恥辱就是一種內(nèi)向的憤怒。如果整個(gè)國(guó)家真正感到了恥辱，那它就會(huì)像一只蜷伏下來(lái)的獅子，準(zhǔn)備向前撲去?！痹?jīng)被喻為睡獅的中國(guó)，終于在各種歷史合力作用下猛醒過(guò)來(lái)。

　　我們不能忘記千千萬(wàn)萬(wàn)死去的烈士?！帮L(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還?！鼻G軻只是一個(gè)激于義憤和感知遇之恩的游俠，而成千上萬(wàn)為中華民族偉大復(fù)興犧牲的烈士們，不是古代的游俠，而是用民族復(fù)興的使命武裝起來(lái)的現(xiàn)代革命者。矗立在天安門廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑，就是紀(jì)念在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們，以及自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)為了反對(duì)內(nèi)外敵人，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們。矗立在天安門廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑告訴我們，中國(guó)的道路來(lái)之不易，我們要加倍珍惜。

　　研究中國(guó)的道路選擇必須以歷史唯物主義為指導(dǎo)，并清楚認(rèn)識(shí)到，對(duì)近代歷史起作用的各種因素包括主觀因素和客觀因素、主要因素和次要因素、內(nèi)部因素和外部因素等。只有在比較鑒別中，我們才能懂得為什么必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，為什么必須堅(jiān)持馬克思主義及其中國(guó)化方向，為什么必須重視中國(guó)歷史和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，為什么必須堅(jiān)持以人民為中心，充分發(fā)揮人民作為歷史主體的作用，為什么要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路。習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“不忘初心、牢記使命”，并在全黨進(jìn)行主題教育，就是要全黨，尤其是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，特別是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，不要忘記為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命，不要忘記為這條道路戰(zhàn)斗和犧牲的英雄們。無(wú)論是為社會(huì)主義革命、建設(shè)，還是為改革作出貢獻(xiàn)的人們，都是我們民族的脊梁。

　　2.歷史合力下中國(guó)的道路選擇

　　在人類歷史上，迄至十月革命開(kāi)辟社會(huì)主義制度之前，資本主義社會(huì)曾經(jīng)是最進(jìn)步的社會(huì)形態(tài)，給人類帶來(lái)了高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、新的科學(xué)技術(shù)和不同于封建專制制度的現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)。資本主義力圖按照自己的面貌創(chuàng)造出一個(gè)新世界。那么，為什么中國(guó)沒(méi)有選擇和不可能選擇資本主義，而是最終走上社會(huì)主義道路呢？

　　西方是資本主義制度的發(fā)祥地。雖然從歷史來(lái)看，西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展長(zhǎng)期遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中國(guó)，但首先進(jìn)入資本主義社會(huì)的卻是一些西方國(guó)家。當(dāng)西方進(jìn)入資本主義社會(huì)，中國(guó)正處在封建社會(huì)由強(qiáng)而弱、由盛轉(zhuǎn)衰、由衰到敗的時(shí)期。從明代中葉開(kāi)始，西方一些耶穌會(huì)教士在華傳教時(shí)曾帶來(lái)一些西方的科學(xué)技術(shù)，康熙乾隆兩位皇帝對(duì)西方科學(xué)技術(shù)也表現(xiàn)了一定興趣，但終究只是為了個(gè)人消費(fèi)和好奇，而沒(méi)有成為國(guó)家政策。中國(guó)仍然挾幾千年發(fā)展的成果而以天朝上國(guó)自居。當(dāng)時(shí)沒(méi)有對(duì)科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生需要的社會(huì)化大生產(chǎn)，整個(gè)社會(huì)占主導(dǎo)的仍然是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。雖然《清明上河圖》顯示出宋代城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的繁華景象，雖然明代中葉以后江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)也很發(fā)達(dá)，但經(jīng)濟(jì)構(gòu)成仍然是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)產(chǎn)品，或與日常生活密切相關(guān)的茶和鹽，而非工業(yè)品?？滴跚r(shí)期的繁榮已經(jīng)是滿清帝國(guó)的黃昏。此后日益像《紅樓夢(mèng)》后四十回描寫的榮寧二府，露出后半世的光景。百足之蟲(chóng)死而不僵，當(dāng)政者沒(méi)有危機(jī)感。中國(guó)封建社會(huì)自身的沒(méi)落、人們思想守舊、政治腐敗的內(nèi)在因素，與西方資本主義的興起和向外擴(kuò)張結(jié)合形成的歷史合力，完全阻斷了中國(guó)社會(huì)緩慢自發(fā)地走向資本主義社會(huì)的時(shí)機(jī)和可能性。無(wú)論是變法維新，還是師夷長(zhǎng)技以制夷，以及各種改良主義方案，都無(wú)法挽救中國(guó)淪入半殖民地半封建社會(huì)的歷史命運(yùn)。

　　在自己國(guó)內(nèi)貌似文明的資本主義，在海外表現(xiàn)得極其野蠻。西方資本主義社會(huì)的建立和向世界的擴(kuò)張與殖民，使其他國(guó)家逐步變?yōu)橹趁竦鼗虬胫趁竦貒?guó)家。中國(guó)也沒(méi)有逃脫這個(gè)命運(yùn)。資本主義向外殖民和入侵往往以傳播文明與開(kāi)展貿(mào)易為先導(dǎo)，或以傳播上帝福音為掩護(hù)，其發(fā)家史并不光彩，伴隨的是軍事入侵的炮艦政策，以及敲骨吸髓的不平等條約。在資本主義主導(dǎo)的世界中，發(fā)達(dá)與落后、強(qiáng)與弱的國(guó)際關(guān)系在進(jìn)行重組。

　　歷史規(guī)律是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。世界卷入資本主義體系的過(guò)程，是以資本和廉價(jià)商品征服落后國(guó)家的過(guò)程，也是血與火的殖民過(guò)程。但資本主義在掠奪別國(guó)財(cái)富、富足自己的同時(shí)，也促進(jìn)了被壓迫民族的覺(jué)醒和反抗，播下了革命的火種。馬克思恩格斯在有關(guān)中國(guó)的論文中對(duì)此有過(guò)極其深刻而有預(yù)見(jiàn)性的判斷。馬克思在《鴉片貿(mào)易史》中寫道：“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的大帝國(guó)，不顧時(shí)世，安于現(xiàn)狀，人為隔絕于世界并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個(gè)帝國(guó)注定最后要在一場(chǎng)殊死的決斗中被打垮。在這場(chǎng)決斗中，陳腐世界的代表是激于道義，而最現(xiàn)代社會(huì)的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權(quán)——這真是一種任何詩(shī)人想也不敢想的一種奇異的對(duì)聯(lián)式悲歌?！辈⑶翌A(yù)言：“過(guò)不了多少年，我們就會(huì)親眼看到世界上最古老帝國(guó)的垂死掙扎，看到整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光?！?/p>

　　清王朝的腐敗，西方帝國(guó)主義國(guó)家的侵略，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的覺(jué)醒、人民的反抗——這種合力的作用，既注定了中國(guó)封建社會(huì)的解體，又激起人們對(duì)中國(guó)向何處去的探索。尤其是馬克思主義的傳入，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，歷史上杰出的革命人物和思想家登上中國(guó)的政治舞臺(tái)，由此產(chǎn)生了新的合力運(yùn)動(dòng)。這種合力，已經(jīng)不再是腐朽的清王朝和種種守舊力量與西方帝國(guó)主義入侵者的合力，而是以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨為新的歷史主體的一方，與以帝國(guó)主義、封建主義和官僚買辦資產(chǎn)階級(jí)為另一方進(jìn)行斗爭(zhēng)而構(gòu)成的新合力。中國(guó)既已出現(xiàn)新的歷史主體，就必然出現(xiàn)新的道路的探索。

　　一是革命之路——農(nóng)村包圍城市。“悵寥廓，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉??？”1925年秋，毛澤東同志獨(dú)自在長(zhǎng)沙橘子洲頭，眺望著萬(wàn)山紅遍、層林盡染的岳麓山；俯視著漫江碧透、百舸爭(zhēng)流的湘江；頭頂上是鷹擊長(zhǎng)空，腳邊是魚(yú)翔淺底?？粗f(wàn)類霜天競(jìng)自由的壯麗景色，發(fā)出了“誰(shuí)主沉浮”的疑問(wèn)，這是對(duì)中國(guó)發(fā)展道路的探索之問(wèn)。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨1921年已經(jīng)成立了，走革命之路已經(jīng)決定，但具體的道路如何走，仍是一個(gè)有待解決的問(wèn)題。巴黎公社和十月革命武裝起義的方式不符合中國(guó)國(guó)情。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)民占絕大多數(shù)，城市反動(dòng)統(tǒng)治勢(shì)力相對(duì)雄厚的國(guó)家。農(nóng)村天地寬廣，統(tǒng)治薄弱，尤其是軍閥混戰(zhàn)，省界之間“三不管”的地方不少。毛澤東同志帶領(lǐng)隊(duì)伍上井岡山，從此開(kāi)始了農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國(guó)勝利的革命道路。這條道路不僅符合中國(guó)國(guó)情，也符合中國(guó)農(nóng)民革命的傳統(tǒng)。中國(guó)農(nóng)民革命都是開(kāi)始于農(nóng)村。我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民找到了一條以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路，進(jìn)行了二十八年浴血奮戰(zhàn)，打敗日本帝國(guó)主義，推翻國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治，完成了新民主主義革命，建立了中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從幾千年封建專制統(tǒng)治向人民民主的偉大飛躍。

　　在歷史發(fā)展中，革命往往是新制度的助產(chǎn)士。資產(chǎn)階級(jí)革命如此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命更是如此。如何看待革命，是一個(gè)人政治價(jià)值觀的集中表現(xiàn)。馬克思恩格斯肯定資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用，肯定法國(guó)大革命的歷史進(jìn)步性。但是以啟蒙思想家的自由、平等、博愛(ài)為理想的法國(guó)大革命，并沒(méi)有得到普遍的自由、平等、博愛(ài)。恩格斯在《反杜林論》中這樣描述：“這個(gè)理性王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)理想化的王國(guó)；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)；而理性的王國(guó)、盧梭的社會(huì)契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)。”由此可見(jiàn)，馬克思恩格斯堅(jiān)持朝前看，承認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)起過(guò)的積極作用，但也明確指出資產(chǎn)階級(jí)革命的弱點(diǎn)，他們明確號(hào)召：“讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！?/p>

　　中國(guó)革命勝利的實(shí)踐證明，真正解決中國(guó)向何處去的問(wèn)題需要革命，而不是告別革命。革命自然不是鋪滿鮮花的浪漫之路，而是改變舊制度和推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)所必需的。中華民族偉大復(fù)興正是從中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的革命和革命勝利開(kāi)始的。

　　二是建設(shè)之路——獨(dú)立自主和自力更生。中華人民共和國(guó)成立70年的歷史，是成就卓著輝煌燦爛的70年，也是艱苦探索并在改革開(kāi)放實(shí)踐中開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路的70年，是具有歷史連續(xù)性又包含重大轉(zhuǎn)折的70年。只有堅(jiān)持實(shí)事求是和唯物辯證法的歷史觀，才能在飽含曲折的歷史迷霧中厘清發(fā)展的主線。

　　中華人民共和國(guó)成立表明中華民族站起來(lái)了，開(kāi)始踏上建設(shè)社會(huì)主義的新歷程。中國(guó)革命是偉大的，但革命以后的路程更長(zhǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持獨(dú)立自主和自力更生，在遼闊的中國(guó)國(guó)土上，在一窮二白的基礎(chǔ)上開(kāi)始逐步建設(shè)雄偉的社會(huì)主義大廈。中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義精神和高昂的社會(huì)主義建設(shè)熱情，像火山噴發(fā)。獨(dú)立自主、自力更生本質(zhì)上也是一種合力，它依靠黨的領(lǐng)導(dǎo)，集全國(guó)人民之力，調(diào)動(dòng)各種積極因素形成一種無(wú)堅(jiān)不摧、無(wú)難不克的力量。

　　閉關(guān)鎖國(guó)并非我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的國(guó)策。毛澤東同志1949年6月15日在新政治協(xié)商會(huì)議籌備會(huì)上的講話中明確提出，“中國(guó)人民愿意同世界各國(guó)人民實(shí)行友好合作，恢復(fù)和發(fā)展國(guó)際間的通商事業(yè)，以利發(fā)展生產(chǎn)和繁榮經(jīng)濟(jì)”?？墒俏鞣接绕涫敲绹?guó)在軍事企圖失敗后，長(zhǎng)期采取封鎖禁運(yùn)制裁政策，在政治上企圖孤立中國(guó)，在經(jīng)濟(jì)上企圖困死中國(guó)。封鎖禁運(yùn)是一種阻力，同時(shí)也能激發(fā)一種反作用力。毛澤東同志豪邁地說(shuō)：“封鎖吧，封鎖十年八年，中國(guó)的一切問(wèn)題都解決了。中國(guó)人死都不怕，還怕困難么？”正是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，舉全國(guó)之力，在30年不到的時(shí)間里改變了工業(yè)極端落后的面貌，建立了比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。“兩彈一星”標(biāo)志著國(guó)防現(xiàn)代化邁出了堅(jiān)實(shí)步伐。在前進(jìn)和探索中，我們有過(guò)錯(cuò)誤，但成績(jī)是巨大的。鄧小平同志對(duì)此作過(guò)公正的評(píng)價(jià)：“我們盡管犯過(guò)一些錯(cuò)誤，但我們還是在三四十年間取得了舊中國(guó)幾百年、幾千年所沒(méi)有取得過(guò)的進(jìn)步?！?/p>

　　三是復(fù)興之路——中國(guó)特色社會(huì)主義道路。歷史存在因果關(guān)系的鏈條。中國(guó)革命的勝利、社會(huì)主義建設(shè)的成就，為開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路奠定了基礎(chǔ)。歷史的發(fā)展會(huì)有曲折和挫折，當(dāng)然也會(huì)有跳躍。挫折往往是跳躍前的下蹬。中國(guó)特色社會(huì)主義道路就是這種曲折后的一次飛躍。黨的十一屆三中全會(huì)就是新的飛躍的集結(jié)號(hào)。它在前30年取得的成就基礎(chǔ)上，通過(guò)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟，踏上了改革開(kāi)放道路。這是一條富民富國(guó)之路，也是強(qiáng)軍強(qiáng)國(guó)之路。在中國(guó)特色社會(huì)主義道路中發(fā)揮巨大作用的仍然是歷史的合力。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和群眾實(shí)踐的合力，是在共同理想信念凝聚下的合力。經(jīng)過(guò)40多年的改革開(kāi)放，我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義道路上取得了舉世矚目的成就，不僅成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，而且不少領(lǐng)域在世界上也名列前茅。

　　我們?nèi)匀幻鎸?duì)著國(guó)內(nèi)外風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)明顯增多的復(fù)雜局面，但這阻止不了中國(guó)特色社會(huì)主義前進(jìn)的步伐。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下，站在新起點(diǎn)上中國(guó)的開(kāi)放大門只會(huì)越開(kāi)越大。中國(guó)是順歷史潮流而動(dòng)，而不是逆潮流背道而行。中國(guó)將以更加開(kāi)放的姿態(tài)出現(xiàn)在世界舞臺(tái)上。當(dāng)然改革開(kāi)放和自力更生不是對(duì)立的。飯碗要端在中國(guó)人民手里，我們要掌握核心技術(shù)并大力推進(jìn)科技創(chuàng)新。進(jìn)一步改革開(kāi)放所凝聚的新合力，將更快地推動(dòng)朝著黨中央確定的“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)既定目標(biāo)前進(jìn)。

　　中國(guó)的發(fā)展是和平發(fā)展。新中國(guó)成立前一百多年的歷史是飽受侵略戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的歷史。中國(guó)人民對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的災(zāi)難有著最為深刻的痛苦記憶。中國(guó)是個(gè)愛(ài)好和平的國(guó)家，這不是因?yàn)槲覀冎铝τ诮鉀Q國(guó)內(nèi)發(fā)展問(wèn)題，無(wú)暇他顧；也不是因?yàn)槲覀兊目萍己蛙娛聦?shí)力還不如某些西方大國(guó)，無(wú)力爭(zhēng)霸；而是因?yàn)槲覀兊臍v史文化中沒(méi)有擴(kuò)張的基因，我們的文化是“和”的文化，我們的國(guó)家是社會(huì)主義性質(zhì)的國(guó)家。外交是內(nèi)政的延續(xù)，而內(nèi)政則決定于國(guó)家制度的本質(zhì)。我們的國(guó)家性質(zhì)決定我們是愛(ài)好和平的國(guó)家。在《習(xí)近平談治國(guó)理政》中，就有專章論及“推進(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交”，習(xí)近平總書(shū)記在論述中明確提出“堅(jiān)持國(guó)際關(guān)系民主化，堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，堅(jiān)持國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富都是國(guó)際社會(huì)平等成員，堅(jiān)持世界的命運(yùn)必須由各國(guó)人民共同掌握”，強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)持合作共贏，推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系”。

　　“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯不適合中國(guó)。社會(huì)主義社會(huì)和資本主義社會(huì)是兩種不同的社會(huì)制度。資本主義制度的成長(zhǎng)和發(fā)展的歷史，是與向外擴(kuò)張的歷史相重疊的。兩種制度，兩種邏輯，兩條發(fā)展道路?！皣?guó)強(qiáng)必霸”是資本主義社會(huì)的叢林法則，而“和平發(fā)展”則是社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展法則。翻開(kāi)馬克思恩格斯的著作，翻開(kāi)馬克思主義中國(guó)化的著作可以看到，從來(lái)就沒(méi)有任何向外擴(kuò)張的理論，沒(méi)有發(fā)動(dòng)對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的理論。西方少數(shù)鷹派政治家和精英宣傳它們制造的“中國(guó)威脅論”“中美必戰(zhàn)論”，為制造中國(guó)企圖與美國(guó)爭(zhēng)霸和“中國(guó)威脅論”尋找歷史根據(jù)。中國(guó)和平發(fā)展的歷史，戳穿了這個(gè)謊言。中國(guó)和世界各國(guó)的平等貿(mào)易和友好交往，都顯示了作為踏上強(qiáng)國(guó)之路的發(fā)展中大國(guó)，中國(guó)是維護(hù)世界和平與發(fā)展的重要力量。

　　當(dāng)下最鮮明的時(shí)代特色，就是中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的歷史交匯。習(xí)近平總書(shū)記在江西考察時(shí)指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部要胸懷兩個(gè)大局，一個(gè)是中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，一個(gè)是世界百年未有之大變局，這是我們謀劃工作的基本出發(fā)點(diǎn)?！碧幵谶@個(gè)歷史交匯點(diǎn)上的中美兩國(guó)關(guān)系，對(duì)世界和平與世界新格局形成有舉足輕重的關(guān)系。中美應(yīng)該建立的是互利共贏的關(guān)系。和則兩利，斗則兩傷。我們有一千條理由和美國(guó)搞好關(guān)系，但這不單純決定于我們。中國(guó)有句俗話：一個(gè)巴掌拍不響。極限施壓必然引起強(qiáng)烈的反作用力量。它只會(huì)更加凝聚中國(guó)人民維護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的決心。這種力量的強(qiáng)度可能出乎始作俑者的意料。

　　我想起了毛澤東同志在長(zhǎng)證途中寫的《念奴嬌·昆侖》。其中下闋是：“而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國(guó)。太平世界，環(huán)球同此涼熱?！蹦强墒?935年，是紅軍最困難的時(shí)期。這是何等的世界觀、人類觀和博大胸懷。

　　3.堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的“制”與“治”

　　“制”與“治”是一個(gè)國(guó)家的制度合理性與治理能力、執(zhí)行能力的關(guān)系問(wèn)題。制與治的矛盾或分裂，往往會(huì)導(dǎo)致制度的失敗。柳宗元在《封建論》中以周朝與秦朝為例談到“制”與“治”的得失。柳宗元說(shuō)：周朝之失，“失在于制，不在于政”；秦朝的郡縣制，優(yōu)于周朝分封制，但在治理上，秦則“失在于政，不在于制”。秦朝的暴政治理，導(dǎo)致二世而亡，“人怨于下而吏畏于上，天下相合，殺守劫令而并起，咎在人怨，非郡邑之制失也”?？たh制度雖適合時(shí)代要求，但治理無(wú)方，照樣不能發(fā)揮制度的優(yōu)越性。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨是最善于總結(jié)自身經(jīng)驗(yàn)和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的。蘇聯(lián)社會(huì)主義的失敗，啟示我們要堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。蘇聯(lián)解體，社會(huì)主義失敗不是一個(gè)人或幾個(gè)人的偶然作用，而有其深刻的社會(huì)原因。恩格斯在《德國(guó)的革命和反革命》中總結(jié)革命失敗教訓(xùn)時(shí)說(shuō)，革命失敗的原因“不應(yīng)該從幾個(gè)領(lǐng)袖的偶然的動(dòng)機(jī)、優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)、錯(cuò)誤或變節(jié)中尋找，而應(yīng)該從每個(gè)經(jīng)歷了震動(dòng)的國(guó)家的總的社會(huì)狀況和生活條件中尋找”。蘇聯(lián)社會(huì)主義失敗不僅失之在制，而且失之在治。蘇聯(lián)在列寧斯大林時(shí)期確立了社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，經(jīng)過(guò)幾十年運(yùn)轉(zhuǎn)后不僅沒(méi)有得到自我完善，而且遭到后繼者在改革旗號(hào)下的徹底破壞。從赫魯曉夫全盤反對(duì)斯大林開(kāi)始引發(fā)的意識(shí)形態(tài)混亂，加上延續(xù)幾十年的西方思想意識(shí)形態(tài)的侵蝕，社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑已經(jīng)非常脆弱；蘇聯(lián)共產(chǎn)黨內(nèi)特權(quán)階層的形成，使蘇共脫離群眾，人心喪失、思想混亂、治理無(wú)方，完全失去有效治理能力。特別是戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)后，鼓吹新思維和取消馬克思主義的指導(dǎo)地位，破壞了社會(huì)主義制度。蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐失敗，失之于“制”，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和馬克思主義的指導(dǎo)地位已經(jīng)被取消，社會(huì)主義已經(jīng)完全蛻變；也失之在“治”，長(zhǎng)期嚴(yán)重脫離群眾的官僚主義，使政府的威信消失殆盡。蘇聯(lián)社會(huì)主義失敗不是某個(gè)單一因素作用，而是西方長(zhǎng)期和平演變和蘇聯(lián)內(nèi)部自我演變結(jié)合的合力?？梢哉f(shuō)，既失之在“制”，也失之在“治”。

　　一個(gè)政黨過(guò)去先進(jìn)，不表明現(xiàn)在先進(jìn)；現(xiàn)在先進(jìn)，不表明永遠(yuǎn)先進(jìn)。中國(guó)共產(chǎn)黨最有憂患意識(shí)。國(guó)際資本主義尤其是西方霸權(quán)主義，從來(lái)沒(méi)有放松過(guò)對(duì)中國(guó)的施壓。從接觸促變的策略到把中國(guó)確立為戰(zhàn)略對(duì)手，采取極限施壓和遏制中國(guó)發(fā)展的策略；普世價(jià)值、新自由主義、歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮的影響，都不容小覷。要保持中國(guó)共產(chǎn)黨永不變質(zhì)，社會(huì)主義永不變色，需要全面從嚴(yán)治黨，永遠(yuǎn)保持中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和純潔性。不是保持十年、二十年，也不是三十年、五十年，而是代代相繼。其中最重要的就是要解決“制”與“治”的問(wèn)題。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義制度是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民經(jīng)過(guò)新中國(guó)70年，尤其是改革開(kāi)放實(shí)踐探索中形成的，這是最具科學(xué)性和優(yōu)越性的制度。以堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度為根本，我國(guó)持續(xù)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。黨的十九屆四中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》，就是一個(gè)很好的例證。全會(huì)提出堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總體目標(biāo)是，到我們黨成立一百年時(shí)，在各方面制度更加成熟更加定型上取得明顯成效；到二〇三五年，各方面制度更加完善，基本實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；到新中國(guó)成立一百年時(shí)，全面實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，使中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加鞏固、優(yōu)越性充分展現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨深深懂得“天下之勢(shì)不興則衰，天下之治不進(jìn)則退”的歷史經(jīng)驗(yàn)。從“制”與“治”兩個(gè)方面為中國(guó)之治、為長(zhǎng)治久安提供具有歷史和現(xiàn)實(shí)意義的方案，為堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供制度保證。

　　中國(guó)以輝煌的成績(jī)勝利慶祝新中國(guó)成立70周年，也必將以更加輝煌的成就迎接建黨一百周年。現(xiàn)實(shí)既是歷史的延續(xù)又是未來(lái)走向的根基。中國(guó)特色社會(huì)主義成就越大，中國(guó)的脫貧攻堅(jiān)成就越大，中國(guó)人民的生活越好，中國(guó)的改革開(kāi)放越是取得偉大成就，越是為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的持續(xù)性和不可逆轉(zhuǎn)奠定牢固的基礎(chǔ)。任何外來(lái)勢(shì)力都不可能通過(guò)施壓改變中國(guó)特色社會(huì)主義道路，因?yàn)槿魏螄?guó)家都不能改變中國(guó)歷史和中國(guó)文化傳統(tǒng)，不能改變中國(guó)現(xiàn)實(shí)的成就，不能改變中國(guó)近十四億人擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨、追求美好生活的愿望，因而也不可能改變植根于中國(guó)歷史、文化、現(xiàn)實(shí)和人心的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。得人心者得天下，這是天下至理，是歷史屢試不爽的真理。

　　歷史發(fā)展的總方向是上升的前進(jìn)的，這是人類歷史發(fā)展的總規(guī)律。中國(guó)特色社會(huì)主義道路既符合中國(guó)歷史發(fā)展規(guī)律，又具有世界影響，因?yàn)樗c世界人民要求消除貧困、消除兩極對(duì)立，追求公平、正義、平等社會(huì)的目標(biāo)是一致的。

　　（作者：陳先達(dá)，系中國(guó)人民大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院研究員、榮譽(yù)一級(jí)教授）

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