習(xí)近平總書記強調(diào)：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！薄爸袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！绷?xí)近平總書記的這一重要論述，為傳承和弘揚儒家思想提供了根本遵循。本期刊發(fā)的兩篇文章，對早期儒學(xué)友愛倫理的范圍、功能與地位進行了闡釋，對“家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義進行了分析，以期為當(dāng)下的治國理政和道德建設(shè)提供有益啟示。

　　“友”或“朋友”在早期儒學(xué)中構(gòu)成種不容忽略的人類社會關(guān)系和倫理價值，躋身于“五倫”或“五達道”之序列，并對后世儒家哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)乃至一般社會生活產(chǎn)生了深遠影響。然而，榮列五倫的友或友愛倫理，在早期儒家所構(gòu)想的良好社會秩序中，究竟具有什么實質(zhì)性范圍、功能和地位？

　　學(xué)界有關(guān)這一問題的討論雖不多見，但分歧比較明顯。有學(xué)者認(rèn)為，友愛關(guān)系不過是早期儒學(xué)家庭關(guān)系的一種社會性延伸，可以還原到血緣親情為基本紐帶的家庭關(guān)系。另一些學(xué)者則主張，友愛乃是“五倫”中唯一具有平等性潛能和特征的人類基本關(guān)系，與保守性的儒學(xué)傳統(tǒng)整體之核心價值相齟齬，因而常被看作“危險的”或“顛覆性的”，除非能夠服從于其他社會關(guān)系。還有學(xué)者雖然承認(rèn)友愛倫理的獨特性和重要性，可又認(rèn)為，前者實質(zhì)上重疊或重合于其他基本倫理關(guān)系，并非一種專門性關(guān)系。這些研究結(jié)果不同程度上表達了對早期儒學(xué)友愛倫理的某些洞見，但并沒有完全準(zhǔn)確、合理地給出令人信服的厘析和定位。

　　以愚拙見，一方面，早期儒學(xué)中的朋友之倫作為一種非血親性的基本社會關(guān)系，盡管與家庭關(guān)系存在著某種連續(xù)性、類比性，但是，它明顯具有不可還原、不可替代的某些獨特結(jié)構(gòu)、功能和特征，是促進個人德性之充分發(fā)展和自我實現(xiàn)的重要場所與方式，也是溝通家庭與社會乃至天下世界的重要橋梁和媒介。另一方面，友愛倫理雖然某些情況下可以浸潤乃至超越形式上的政治關(guān)系，然而，它很少被允許去克服、替代或超越作為整個倫理政治秩序之根本性基礎(chǔ)的家庭關(guān)系。

　　一

　　據(jù)文字考證，“朋”、“友”以及“友朋”這類字眼首現(xiàn)于商周甲骨文和青銅器銘文上?！芭蟆敝玖x是貝殼組成的貨幣單位，所謂“五貝一系，二系一朋”?！坝选钡幕竞x乃是，朝著同一方向的兩只右手或兩個人的右手相交。這樣看來，“友”“朋”或“朋友”著重意指同類事物或具有共同意向物的東西，以及由此而來的相互聚集、凝結(jié)和支持。當(dāng)這種意義上的朋友觀念運用于人類社會關(guān)系，至少在西周時期，主要用來指稱、強化以宗法血緣為紐帶的宗族共同體內(nèi)部之成員關(guān)系。

　　兼具宗教、政治、經(jīng)濟、倫理、家庭等功能于一身的宗族共同體，乃是西周時期主導(dǎo)性的基本社會組織形式。宗族共同體著重依賴兩種社會規(guī)范維持自身的生存和運轉(zhuǎn)，即“孝”與“友”：“其用享孝于皇神祖考，于好朋友”，“元惡大憝，矧惟不孝不友”。如果說“孝”意味著宗族共同體成員與逝去的共同祖先前輩以及神靈的關(guān)系規(guī)范，“友”則指涉宗族現(xiàn)實生活中內(nèi)部成員之間的關(guān)系規(guī)范，既涵括同宗內(nèi)嫡庶或大小宗之間、平輩兄弟之間的關(guān)系，也統(tǒng)攝父子、君臣關(guān)系。換言之，友或友愛倫理在西周時期的運作領(lǐng)域，主要是以宗親血緣為紐帶的宗族共同體內(nèi)所有成員關(guān)系，范圍十分寬泛。

　　春秋以降，西周宗族共同體逐步松動，地域國家和個體家庭日漸起興，友愛倫理的活動領(lǐng)域開始由宗族共同體轉(zhuǎn)移到個體性家庭、家族之外非血緣親情的社會關(guān)系，即一般個體——主要是士階層成員以及儒門弟子之類的群體成員之間、君臣之間的社會關(guān)系。一方面，就個體性家庭、家族內(nèi)部而言，西周時期相對受到抑制的父子、夫婦等倫理關(guān)系逐步得以顯明和揚升。另一方面，在西周精英統(tǒng)治階層的等級結(jié)構(gòu)中處于較低位置的“士”群體，以及原來主要聽命于周天子和中央政府的諸侯及其地域國家力量，現(xiàn)在迅速發(fā)展起來。其中，就士階層而言，他們具有思想智識、政治抱負(fù)、較大流動性和較為獨立的人格，可是社會品階和政治地位比較乏弱，因而，階層內(nèi)部的相互交流、支持就比較重要。就諸侯或君主而言，面臨傳統(tǒng)宗法血緣關(guān)系支持力量的淡化、各地域國家間的相互攻伐以及具有政治抱負(fù)的士階層力量的壯大，某些情況下，有見識、有謀略、有胸懷的君主也愿意繼續(xù)以“朋友”之道來建設(shè)君臣（士）關(guān)系。不過，由于君臣關(guān)系像家庭關(guān)系那樣具有比較明確的禮儀形式和制度約束，屬于“正式的”社會關(guān)系；現(xiàn)實政治生活中君臣也很難成為真正的朋友，尤其是伴隨著戰(zhàn)國中晚期君主權(quán)力日益增強、公私觀念漸漸明確，君臣關(guān)系也日趨與友愛倫理相分離。

　　因此，從整體重心上以及發(fā)展趨勢上看，孔孟荀代表的早期儒學(xué)友愛倫理著重措意于個體家庭、家族外非血緣親情的個體關(guān)系，尤其是以一般士階層個體為主要成分的倫理政治共同體。所謂“朋友切切偲偲，兄弟怡怡”“教以人倫：父子有親……朋友有信”“居是邦也……友其士之仁者”。

　　二

　　作為家庭、家族外的一種基本倫理關(guān)系和社會規(guī)范，朋友之倫在早期儒學(xué)整體倫理政治秩序中擁有什么不可替代、不可還原的特征和功能？在與家庭關(guān)系、君臣關(guān)系的復(fù)雜區(qū)分和關(guān)聯(lián)中，具有何種實質(zhì)性地位和價值？

　　就朋友關(guān)系同家庭關(guān)系的比較性關(guān)聯(lián)來看，盡管存在著某種連續(xù)性，但是前者不能簡單歸結(jié)為后者，而是有其相對獨立性和不可替代性。

　　第一，兩者各自得以建立和維持運轉(zhuǎn)的方式明顯有別。家庭關(guān)系（父子、夫婦、兄弟）以血緣親情之自然紐帶為基礎(chǔ)，并且原則上要通過不同成員之間倫理義務(wù)的等級互惠性方式而展開。不過，一個追求人格成長的儒家個體，假若生物學(xué)意義上的父母和兄長沒有履行倫理身份和義務(wù)，他也不能希冀解除或無視個人的倫理身份和義務(wù)，反而要以更為艱苦、持久的努力來完成它們，來緩和或改善變形了的家庭關(guān)系。所以，家庭倫理中可能的自主性、自覺性，主要限于積極而恰當(dāng)?shù)爻姓J(rèn)、確認(rèn)并完善這些倫理身份和義務(wù)。

　　友愛關(guān)系則不然。它沒有天然且不容擺脫的生物性基礎(chǔ)，是可以自由進入的一種關(guān)系：當(dāng)一個人選擇進入和維護友愛關(guān)系之際，他就開始充分展現(xiàn)自愿性和自主性，充分展現(xiàn)他的個體性偏好和傾向。由此，朋友也是五倫中唯一沒有規(guī)定性禮儀和制度的基本關(guān)系，是非正式、非形式化的。有鑒于這種獨特的自愿性、非形式性和開放性，“信”被看作建立和維持友愛關(guān)系的首要品質(zhì)。雖然有時候部分保留了西周時期“信”在社會政治生活中的策略性、工具性價值，早期儒家總體上仍對這一概念進行了重要革新和改造。簡要來說，真正的“信”并不僅僅是行動與言辭的一致，而是一個人情感、欲望、信念和行動的內(nèi)在一致與和諧，是其人格正直性、完整性的充分表現(xiàn)，是其修德水平的體現(xiàn)和標(biāo)尺。同時，“信”也涉及對他人修德能力和狀態(tài)的辨識、判斷?！叭∮焉迫耍豢刹簧?，是德之基也?！?/p>

　　第二，從功能和結(jié)構(gòu)上看，友愛關(guān)系和家庭關(guān)系的側(cè)重點有所不同。家庭關(guān)系是德性的源泉和根基，在家庭教育中，人與人之間相互的情意、關(guān)懷和理解，對互惠性責(zé)任和義務(wù)的領(lǐng)會，以及某種形式的倫理共同體意識，首次浮現(xiàn)出來，并且，自覺進入友愛關(guān)系的個體也應(yīng)具備源于家庭倫理的某些道德能力和品質(zhì)。不過，對于德性的充分實現(xiàn)和發(fā)展來說，家庭關(guān)系是否充足？家庭熏陶而成的德性品質(zhì)如何推展到社會領(lǐng)域？恰恰是朋友關(guān)系作為非形式化的基本社會關(guān)系，將為一個人德性的培養(yǎng)和實現(xiàn)提供更加廣闊、更具挑戰(zhàn)性的場所和空間：他獲得更多機會去發(fā)展對不同倫理語境和對象的感知能力，對當(dāng)下適宜倫理行為的思慮和選擇能力。同時，友愛倫理構(gòu)成了家庭（德性）和社會（德性）不可或缺的溝通橋梁。在朝向德性的共同追求中，友愛主體憑借相互的同情、同感或共鳴，逐步將家庭德性所包含的愛意、關(guān)懷和尊重等積極要素，擴展到非血緣親情性的社會關(guān)系領(lǐng)域，即“君子以文會友，以友輔仁”。

　　友愛關(guān)系還促進了不同個體間的相互理解和認(rèn)知。能被理解和認(rèn)知對于儒家君子具有特別珍貴而積極的意義，如“知我者其天乎”。雖不能說家庭關(guān)系中沒有相互理解和認(rèn)知的空間，但有鑒于家庭成員具有不同身份、角色和德性培養(yǎng)的側(cè)重點，可共同分享和交流的空間就比較有限，而朋友之紐帶則集中于對某類、某些德性的共同追求或?qū)Φ滦阅承┓矫娴墓餐兄c理解，即“友者，所以相有也。道不同，何以相有也”，因而提供了更多交流的基礎(chǔ)。另外，非形式化的友愛倫理較少受到嚴(yán)格禮儀的羈絆，并由“信”維系，朋友們可在更加寬松的氛圍中展示真實自我，最大程度實現(xiàn)彼此認(rèn)知和理解。

　　鑒于功能上的重要區(qū)分，友愛關(guān)系與家庭關(guān)系在結(jié)構(gòu)上也就有相當(dāng)差異。后者側(cè)重于一種復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)的和諧狀態(tài)，前者則呈現(xiàn)為某種焦點同一性結(jié)構(gòu)。如前所述，對德性品質(zhì)以及德性生活的共同追求，乃是促生并引導(dǎo)朋友關(guān)系的根本動力，亦即，友愛主體應(yīng)專注于朝向德性的共同承諾以及發(fā)展德性的平等潛能。這樣一來，朋友之間相互鼓舞、切磋乃至批評就是不可或缺的交流方式：“士有爭友，不為不義”。而在錯綜復(fù)雜的家庭網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，重要的不是共同之物的強化和深化，而是共同體內(nèi)部不同成分各自角色的實現(xiàn)和由此而來的整體性和諧。由于這一點，家庭交流方式要注意規(guī)矩和分寸，尤其父子之間，不得“責(zé)善”，“責(zé)善則離，離則不祥莫大焉”。

　　第三，基于上述種種差異和區(qū)分，友愛關(guān)系和家庭關(guān)系的各自地位也就清晰可見，不容混淆或錯置。家庭關(guān)系是人類德性的源泉和根基，家庭中德性的培養(yǎng)同成員間心理情感、經(jīng)濟財產(chǎn)、社會地位等方面的關(guān)系縱橫交錯，這種意義上的家庭關(guān)系不僅是人類個體關(guān)系化本性的原初實現(xiàn)方式，而且也將為人類社會的倫理政治秩序提供一種基本框架、源泉和模式，具有不可動搖的基礎(chǔ)性、根源性地位。友愛關(guān)系更多專注于道德和智識上的提升與實現(xiàn)，并且也不是一個可有可無的環(huán)節(jié)：沒有友愛倫理，家庭就是無力通達社會和世界之廣闊領(lǐng)域、無法展開潛在效應(yīng)和能量的“孤島”。

　　友愛倫理不能還原為家庭關(guān)系，也具有不容忽視的寶貴地位和作用，但是，在早期儒學(xué)根深蒂固的家庭觀念中，它并不能完全超越家庭倫理本身。在積極意義上，友愛同家庭倫理共同構(gòu)成君子修仁成己過程中不可或缺的“并修科目”。在消極意義上，即某種情形下兩者發(fā)生沖突或者無法兼顧，家庭關(guān)系無疑是首要選項：家庭關(guān)系尤其是父子之倫不僅構(gòu)成人類倫理關(guān)系的活水源頭，而且也被看作個體內(nèi)在的關(guān)系化本性的首次實現(xiàn)。

　　三

　　具有上述特征、功能和地位的早期儒學(xué)友愛倫理，對于今日思考和建設(shè)個體、國家以及人類命運共同體層面的倫理政治關(guān)系問題，提供了有益啟迪。當(dāng)然，以“學(xué)”作為友愛倫理重要活動方式的早期儒家，為了更好實現(xiàn)自身的因革與轉(zhuǎn)化，為了更好地貢獻于當(dāng)前時代和世界，也需要更為開放、自覺地向其他諸家諸派的友愛倫理觀念學(xué)習(xí)。譬如，向墨家學(xué)習(xí)：盡管完善的友愛是德性的友愛，但共享利益的友愛某種情形下也可以成為朝向德性友愛的一個過程；向道家學(xué)習(xí)：人類個體自我認(rèn)同、自我實現(xiàn)中情感要素或?qū)徝酪庀蛲瑯又匾⑶乙粋€人可能會從山水之樂中找到自身的知己朋友；向世界其他文明傳統(tǒng)中的友愛觀念適當(dāng)學(xué)習(xí)或借鑒，比如同古希臘哲學(xué)家亞里士多德的友愛觀進行互鑒和交流：友愛與正義一起促進政治社會共同體的繁榮和發(fā)展，并且不同類型的政治社會共同體，需要不同類型的友愛與之相適應(yīng)。

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