編者按

　　這次新冠肺炎疫情，是新中國(guó)成立以來(lái)在我國(guó)發(fā)生的傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的一次重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件。就如何科學(xué)認(rèn)知和理性應(yīng)對(duì)這次新冠肺炎疫情，本刊特別約請(qǐng)江暢、王雨辰、臧峰宇三位學(xué)者，從強(qiáng)化人類對(duì)天地萬(wàn)物的敬畏、建構(gòu)人與自然的和諧共生關(guān)系、馬克思的生命觀及對(duì)超越焦慮的啟示三個(gè)維度進(jìn)行學(xué)術(shù)研討，以期引發(fā)對(duì)此問(wèn)題的進(jìn)一步思考。

　　近些年來(lái)，埃博拉病毒、SARS病毒、新冠病毒等的大范圍流行，給人類造成了難以估量的損失。一次次重大疫情表明，由于破壞自然環(huán)境和濫食野生動(dòng)物，人類正在遭受大自然的報(bào)復(fù)。在這一次又一次報(bào)復(fù)面前，人類必須痛定思痛、幡然警醒，致力于強(qiáng)化人類對(duì)天地萬(wàn)物的敬畏。

　　一

　　敬畏倫理是人類最古老并長(zhǎng)期行之有效的不可觸碰的底線倫理。所謂“敬畏倫理”是指社會(huì)要求人們?cè)诿鎸?duì)具有必然性、神圣性對(duì)象時(shí)必須態(tài)度崇敬和行為有止的倫理規(guī)范。圖騰的出現(xiàn)是人類有了敬畏以及相應(yīng)禁忌的重要標(biāo)志。原始氏族信仰某種自然或有血緣關(guān)系的親屬、祖先、保護(hù)神等，便用相應(yīng)的圖騰作為本氏族的徽號(hào)或象征，其背后是原始部落對(duì)大自然的敬畏和崇拜。圖騰不是原始氏族敬畏的唯一對(duì)象，但卻是最神圣不可侵犯的對(duì)象。一般認(rèn)為，圖騰出現(xiàn)在原始社會(huì)中后期，距今約十萬(wàn)年左右。大約在五千年前，人類開始步入文明社會(huì)，但在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)中形成的敬畏倫理并沒(méi)有被否定和拋棄，而是長(zhǎng)期得到了傳承和弘揚(yáng)。

　　《史記·五帝本紀(jì)》有關(guān)于堯要求羲氏、和氏“敬順昊天”的記載，意思是要他們敬畏上天，遵循上天的意旨，尊天道以立人道。到了西周，周人鑒于夏商因不敬德而亡國(guó)，強(qiáng)調(diào)敬德、修德。《尚書·周書·召誥》云：“惟不敬厥德，乃早墜厥命?！边@里所說(shuō)的“德”不是今天意義上的道德，而是對(duì)天命、天道的獲得，即后來(lái)所說(shuō)的“得道”，也可以說(shuō)是天地之明德、大德。人生在世必須敬德，不敬德則性命不保?！拜S心時(shí)代”的思想家們也十分推崇敬畏。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是神創(chuàng)造的，但神對(duì)人最為關(guān)懷和眷顧，因此要“對(duì)神明存敬畏的心”?？鬃用餮裕骸熬佑腥罚何诽烀?，畏大人，畏圣人之言?！崩献痈峭瞥缛f(wàn)物“尊道而貴德”的精神。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“人類要敬畏、尊崇天道自然”的敬畏倫理一直得到了延續(xù)。

　　自近代開始，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代科技和工業(yè)革命匯集成了一股巨大力量，世界被“祛魅”，大自然可以被征服，人是天地萬(wàn)物的主宰，人類越來(lái)越沉醉于對(duì)大自然的高歌猛進(jìn)中。

　　人類與自然原本就是一個(gè)生命共同體，生態(tài)系統(tǒng)是人類生存的家園。如果人類為所欲為，環(huán)境惡化的苦果最終將由人類自己吞下。恩格斯早在19世紀(jì)就已有言警告人類：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)就是自然對(duì)人類的警示，它在告訴我們：人類不能因?yàn)樽陨碜兊脧?qiáng)大而無(wú)所顧忌，必須心存敬畏，行有所止。

　　二

　　天地萬(wàn)物之龐大、之幽深、之神秘，人類難以完全把握。大自然是人類獲得物質(zhì)、能量、信息和各種可利用資源的唯一源泉。沒(méi)有大自然的恩賜，人類的生命旋即終止。單就人類處于食物鏈的頂端而言，整個(gè)食物鏈的任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)斷裂都會(huì)使人類崩潰。而自然中存在的生物都是這個(gè)食物鏈中的一個(gè)環(huán)節(jié)，我們傷害它們，必然會(huì)被反噬。中國(guó)傳統(tǒng)文化把天視為人類之父，把地視為人類之母，把萬(wàn)物視為人類的同胞。實(shí)際上，天地萬(wàn)物遠(yuǎn)在人類之前就存在，它們是我們的遠(yuǎn)祖，我們應(yīng)慎終追遠(yuǎn)，常懷感恩之心。一般認(rèn)為，敬畏天地萬(wàn)物包含以下基本要求：

　　首先，尊重和維護(hù)天地萬(wàn)物存在的地位和權(quán)利。天地萬(wàn)物是宇宙進(jìn)化的結(jié)果，它們的存在是宇宙系統(tǒng)中的有機(jī)構(gòu)成部分，像人類一樣在宇宙中有其地位，也有其存在的不可侵犯的權(quán)利。這種地位和權(quán)利必須得到人類的尊重，如同人類的存在亦應(yīng)得到宇宙萬(wàn)物的尊重一樣。這就是佛教講的“眾生平等”，張載講的“民胞物與”。

　　其次，尊重和遵循天地萬(wàn)物共同的和各自的規(guī)律。中國(guó)傳統(tǒng)文化中推崇“道”和“德”，它們實(shí)際上都是事物的規(guī)律?！暗馈笔侨f(wàn)物共同的本根，而“德”則是萬(wàn)物循道而生以達(dá)至繁榮昌盛之道。這也就是老子所說(shuō)的“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之”，即道生萬(wàn)物，德蓄養(yǎng)萬(wàn)物。既然人是萬(wàn)物的頂端，作為萬(wàn)物本根的道也就是人的本根。人更因?yàn)橛凶灾餍?、高貴性而能夠充分體現(xiàn)道的精神，通過(guò)識(shí)道、得道、行道而獲得與自身身份相匹配的至德，使自己真正成為天地之驕子、萬(wàn)物之靈長(zhǎng)。因此，人類不僅要尊重和維護(hù)人與天地萬(wàn)物共享的本根，而且要彰顯天地萬(wàn)物之大德，給宇宙增輝。

　　再次，尤其要敬畏和愛護(hù)生命。生命是天地萬(wàn)物中唯有生物才擁有的，敬畏生命就是敬畏生物。人類是宇宙生命中的一部分，與其他生命血肉相連，而其他生物又需要有主體性的人類加以呵護(hù)。王陽(yáng)明講“萬(wàn)物一體之仁”，認(rèn)為具有觀天地之生生之德并加以效仿能力的人，要把有知覺(jué)的動(dòng)物、無(wú)知覺(jué)的植物，甚至無(wú)生命的磚石瓦礫都看作自己身體和心靈的一部分。當(dāng)它們受到傷害時(shí)，我們要有憐憫、同情之心，盡力保護(hù)它們。這也就是孟子所要求的“親親而仁民，仁民而愛物”。

　　最后，對(duì)自然和動(dòng)植物的利用和攝取必須有理、有節(jié)、有情。人類必須依賴自然生存，不可避免地要從自然中獲取資源。但是，在這個(gè)過(guò)程中，人類要懂得尊重自然規(guī)律和生命規(guī)律，取用有度。比如，“昆蟲未蟄，不以火田。不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢”。人類要呵護(hù)和蓄養(yǎng)天地萬(wàn)物，促進(jìn)其繁榮昌盛，從而達(dá)到人與自然和諧共生。

　　三

　　要確保全社會(huì)認(rèn)同并遵守敬畏倫理，有許多工作要做，以下三個(gè)方面是當(dāng)前尤其值得重視的。

　　第一，重建自然禁忌觀念?！敖伞笔侵副唤购图芍M的言行。禁忌總是有對(duì)象的，自然禁忌古已有之，觸犯禁忌對(duì)象（如圖騰、天公）在古代被視為最大的罪惡，因而對(duì)古代維護(hù)信仰和敬畏自然發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。因?yàn)橛薪?，所以人們?cè)谌魏吻闆r下都不敢虐待自然和生命，必須自警、慎獨(dú)。這就是清代葉存仁所說(shuō)的，“頭頂三尺有神明，不畏人知畏己知”。敬畏倫理與禁忌觀念是一對(duì)孿生兄弟，它們相互依賴、相互支撐。近代以來(lái)，與人類敬畏倫理的廢弛相伴隨，對(duì)自然的禁忌觀念也悄然消退。今天我們要強(qiáng)化敬畏倫理，必須重建對(duì)自然的禁忌觀念，要在嚴(yán)厲禁止對(duì)自然和生命的傷害的同時(shí)，努力將其轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)心的忌諱。有了內(nèi)心的忌諱，人們就會(huì)對(duì)自己傷害自然的言行有恥感、罪感。人皆如是，敬畏倫理便能被堅(jiān)守，生態(tài)紅線亦不會(huì)被踐踏。

　　第二，建立確保敬畏倫理踐行的機(jī)制。要致力于強(qiáng)化人類對(duì)天地萬(wàn)物的敬畏，必須建立一種法律、道德、制度、行政和輿論協(xié)同作用的維護(hù)敬畏倫理的常態(tài)化機(jī)制，無(wú)論什么人只要踐踏敬畏倫理就會(huì)受到這種機(jī)制的有效制止。借助這種機(jī)制，可以形成對(duì)那些違反敬畏倫理的人的高壓態(tài)勢(shì)，有敢冒天下之大不韙者必將受到來(lái)自各方面的強(qiáng)烈譴責(zé)和應(yīng)有懲罰，讓人們不敢對(duì)自然為所欲為，從而維護(hù)把對(duì)天地萬(wàn)物的敬畏作為底線倫理的神圣性。

　　第三，通過(guò)強(qiáng)化宣傳教育促進(jìn)人們敬畏感的普遍形成。傳統(tǒng)社會(huì)人們常懷敬畏之心且有所忌諱，主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)十分重視對(duì)人們進(jìn)行敬畏和禁忌教育?？鬃咏虒?dǎo)學(xué)生要成為君子就要“畏天命”，而把“不知天命而不畏”的人斥之為小人。南宋學(xué)者朱熹認(rèn)定“君子之心，常存敬畏”。清代學(xué)者王永彬有言：“立身之道何窮，只得一敬字，便事事皆整?！泵耖g的說(shuō)法更具有直接的教化意義：“舉頭三尺有青天。人可欺，天不可欺?！边@都說(shuō)明，人的敬畏之心并不是自然而然地形成的，需要社會(huì)教化，需要個(gè)人修養(yǎng)。尤其是在現(xiàn)代社會(huì)，人類的力量異常強(qiáng)大，很容易自高自大，忘乎所以，因此要進(jìn)一步加大宣傳教育力度，讓人們牢記“自然是生命之母，人與自然是生命共同體”，使對(duì)天地萬(wàn)物的敬畏為更多的人所感知、所領(lǐng)悟，并真正內(nèi)化于心、外化于行。

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