哲學(xué)承擔(dān)著傳承知識、啟迪思想、引領(lǐng)時代的重任。在哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)發(fā)展中，我國一大批老一輩哲學(xué)家曾作出過卓越貢獻，他們德業(yè)雙馨，致力于在為國為民、立德立言中成就自我、實現(xiàn)價值。加大對他們哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)研究，本身就是構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的題中應(yīng)有之義。為此，本刊特開辟《哲人追“思”》專欄，集中刊發(fā)一批專門研究老一輩哲學(xué)家學(xué)術(shù)思想的研究成果，為新中國成立70周年獻禮。

　　在中國現(xiàn)代哲學(xué)思想史上，群星璀璨，大家薈萃。如果要找出一位與中國大眾的命運、中華民族的命運、中國革命和建設(shè)的命運最為休戚相關(guān)的職業(yè)哲學(xué)家來，可以說非艾思奇莫屬。艾思奇是馬克思主義哲學(xué)中國化、時代化、大眾化的首倡者和忠實踐行者，是廣大人民群眾喜愛的杰出的馬克思主義哲學(xué)家、教育家和革命家。

　　1、從愛國青年到杰出的馬克思主義哲學(xué)家

　　艾思奇獨特的人生經(jīng)歷塑造了他愛國主義的人民情懷，偉大的革命生涯造就了他不懈的斗爭精神，深厚的學(xué)術(shù)造詣鍛造了他犀利的批判精神。從一個愛國青年成長為杰出的馬克思主義哲學(xué)家，是艾思奇人生軌跡的生動寫照。

　　艾思奇，原名李生萱，1910年生于云南騰沖一個具有愛國情懷和民主思想的蒙古族家庭。其父李曰垓是云南辛亥革命及護國起義元老之一，具有民主主義思想傾向，曾參與領(lǐng)導(dǎo)了辛亥革命中的滇南起義和蔡鍔在云南發(fā)起的討袁護國運動，擔(dān)任了蔡鍔護國軍的秘書長，起草了通電全國的討袁檄文。其兄李生莊是五四時期云南學(xué)生運動領(lǐng)導(dǎo)人，1926年考入東南大學(xué)攻讀西洋哲學(xué)，擔(dān)任校學(xué)生會負責(zé)人，后加入中國共產(chǎn)黨。艾思奇從小就受到父兄的愛國情懷和人文精神的熏陶。1925年，15歲的艾思奇考入云南省一中，在那里就開始積極投身于進步思想的傳播活動，參加了“青年讀書努力會”，初步接觸到馬克思主義，成為學(xué)生運動的重要骨干。

　　1927年，17歲的艾思奇滿懷著求知的渴望、立志救國的雄心和父親“工業(yè)救國”的期望，東渡日本留學(xué)，后考入日本福岡高等工業(yè)學(xué)校采礦系。在日求學(xué)期間，他在掌握日語基礎(chǔ)上自學(xué)德語、英語，廣泛吸收自然科學(xué)和社會科學(xué)的各種知識。他對哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研讀了德國古典哲學(xué)著作，尤其是在接觸馬克思主義經(jīng)典著作后，為馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性所深深吸引。他閱讀學(xué)習(xí)了《反杜林論》《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等經(jīng)典文獻，還對照馬克思恩格斯著作的德文原本與日文翻譯進行學(xué)習(xí)。對各種知識的廣泛學(xué)習(xí)涉獵，對馬克思主義著作的刻苦攻讀，對中國社會現(xiàn)狀的深入思考，使艾思奇的思想發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變。他接受和樹立了馬克思主義世界觀，從單純的愛國主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義的信奉者。他在《自傳》中說：“我總想從哲學(xué)中找出一種宇宙人生的科學(xué)道理；但古代哲學(xué)很玄妙，都說不清楚，最后讀到馬、恩著作，才豁然開朗，對整個宇宙和世界的發(fā)生和發(fā)展，有了一個較明確的認識和合理的解釋?！彼艞壛恕肮I(yè)救國”這一不現(xiàn)實的思想，在寫給父親的信中他提出：“在帝國主義和封建主義的桎梏下，單講建設(shè)工業(yè)能達到救國的目的嗎？”從而下定決心棄工從文，樹立起只有馬克思主義才能救中國的堅定信念。

　　1931年，日本帝國主義發(fā)動九一八事變，入侵中國東北，激起了艾思奇的極大義憤，毅然棄學(xué)回國，投身到中國的民族解放事業(yè)中。1932年初，艾思奇來到上海，在泉漳中學(xué)任教，同時參加了黨領(lǐng)導(dǎo)下的愛國組織“上海反帝大同盟”；1933年開始發(fā)表研究中國哲學(xué)思潮和宣傳馬克思主義哲學(xué)的文章，參加了黨的外圍組織——“社會科學(xué)家聯(lián)盟”。1935年由周揚、周立波介紹加入中國共產(chǎn)黨。從這一時期起，艾思奇作出了人生的重要選擇，決心把馬克思主義哲學(xué)作為救國救民的真理，作為自己終身為之奮斗的事業(yè)，開始了研究、宣傳和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的革命生涯。

　　艾思奇的哲學(xué)研究和革命活動主要分為三個階段：

　　第一階段是1933年到1937年在上海時期。艾思奇撰寫了大量哲學(xué)文章，出版了《大眾哲學(xué)》《新哲學(xué)論集》《哲學(xué)與生活》《民族解放與哲學(xué)》《思想方法論》等文集與著作，翻譯出版了系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)理論的《新哲學(xué)大綱》一書等。在傳播和研究馬克思主義哲學(xué)的同時，他還根據(jù)革命斗爭的需要對封建階級哲學(xué)、資產(chǎn)階級哲學(xué)與反馬克思主義的哲學(xué)進行了批判，有力地捍衛(wèi)和宣傳了馬克思主義真理。

　　第二階段是1938年到1948年在延安工作和解放戰(zhàn)爭時期。艾思奇在擔(dān)任繁重的領(lǐng)導(dǎo)工作的同時，繼續(xù)在傳播、研究、宣傳和捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)方面開展了大量工作。他響應(yīng)毛澤東同志的提議籌建了延安新哲學(xué)會，參加了毛澤東同志組織的哲學(xué)小組，擔(dān)任馬列學(xué)院哲學(xué)教研室主任。他堅持理論聯(lián)系實際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，堅持馬克思主義理論與中國革命實際相結(jié)合的原則，發(fā)表了很多極有針對性和頗具影響力的文章，撰寫了哲學(xué)《研究提綱》，編輯了《哲學(xué)選輯》，編寫了《科學(xué)歷史觀教程》，翻譯了《馬克思恩格斯關(guān)于歷史唯物主義的信》，主編了《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林思想方法論》一書。這一時期，艾思奇致力于馬克思主義哲學(xué)中國化，對中國革命的性質(zhì)和任務(wù)進行了多方面的哲學(xué)研究；同時以哲學(xué)為武器，為反對黨內(nèi)的主觀主義特別是教條主義和開展整風(fēng)運動進行了大量的研究和宣傳工作。

　　第三階段是1949年到1966年新中國成立和社會主義建設(shè)時期。新中國成立初期，艾思奇為適應(yīng)廣大干部學(xué)習(xí)馬克思主義急切需要，從講述社會發(fā)展史入手，有重點地宣傳馬克思主義的唯物史觀，出版了講演文集《歷史唯物論、社會發(fā)展史》一書。從1953年開始，艾思奇先后擔(dān)任了馬列學(xué)院哲學(xué)教研室主任，中共中央高級黨校哲學(xué)教研室主任、中共中央高級黨校副校長，擔(dān)負起研究、宣傳和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)更為重要的工作。1954年，他編寫了《辯證唯物主義講課提綱》，1961年主編了《辯證唯物主義歷史唯物主義》，為我國的干部教育和高等學(xué)校提供了由中國人自己編寫的馬克思主義哲學(xué)通用教材。這一時期，艾思奇還特別注重對毛澤東思想的研究和宣傳。他把毛澤東同志的《實踐論》《矛盾論》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》和《人的正確思想是從哪里來的？》等重要哲學(xué)著作，作為馬克思主義哲學(xué)中國化的主要成果，進行了大量的宣傳、闡釋和研究，為中國共產(chǎn)黨人確立自己的科學(xué)世界觀和方法論作出了重要貢獻。

　　艾思奇從青年時期開始終身戰(zhàn)斗在哲學(xué)理論戰(zhàn)線，像他這樣理論著述之多、研究領(lǐng)域之廣、社會影響之大的馬克思主義哲學(xué)家，可以說屈指可數(shù)。而開創(chuàng)和堅持馬克思主義哲學(xué)中國化時代化大眾化的研究，則是艾思奇哲學(xué)思想最為鮮明的特點和最為重要的成果。

　　2、馬克思主義哲學(xué)大眾化的拓荒者和引領(lǐng)者

　　哲學(xué)大眾化是艾思奇整個哲學(xué)活動始終堅持的方向。他在中國開哲學(xué)大眾化風(fēng)氣之先，被稱為“馬克思主義哲學(xué)大眾化第一人”。

　　1934年年底，艾思奇開始為《讀書生活》半月刊每期寫一篇通俗哲學(xué)的文章，連續(xù)寫了24篇。1935年底，艾思奇將這些文章集結(jié)成冊，以《哲學(xué)講話》為名公開出版，在社會上引起很大反響，一年中連續(xù)再版三次。后因國民黨當局的查禁，易名為《大眾哲學(xué)》繼續(xù)出版。在這部著作中，艾思奇以普通大眾作為讀者對象，以生動鮮活的事例、通俗易通的語言和深入淺出的方式，將當時中國大眾還不了解不熟悉的馬克思主義哲學(xué)本體論、認識論和辯證法，進行了較為系統(tǒng)的講解和闡述，揭去了哲學(xué)神秘的面紗，架起了人民大眾通向哲學(xué)的橋梁，受到了進步青年和廣大讀者的喜愛和贊譽。在新中國成立前，僅讀書出版社就印刷發(fā)行《大眾哲學(xué)》32版，創(chuàng)造了哲學(xué)書籍在中國出版的奇跡。由于受到《大眾哲學(xué)》的啟迪和影響，很多在黑暗中徘徊、在痛苦中思索的年輕人和進步人士看到了光明，看到了希望，投身抗日，投身革命；還有不少人受到《大眾哲學(xué)》的啟蒙，接受了馬克思主義，經(jīng)過實踐的錘煉成長為中國革命事業(yè)的中堅力量和領(lǐng)導(dǎo)干部。艾思奇所開拓的馬克思主義哲學(xué)大眾化方向，得到了毛澤東同志這樣的革命領(lǐng)袖和大哲學(xué)家的贊賞和高度肯定。1937年，艾思奇從上海一到延安，毛澤東同志就親切地說：“你好呀！思奇同志，你的《大眾哲學(xué)》我讀過好幾遍了。”毛澤東同志還將《大眾哲學(xué)》推薦給黨的干部，并將其確定為抗日軍政大學(xué)教材。他還要求當時在蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的兩個兒子認真閱讀《大眾哲學(xué)》。毛澤東同志在寫作《實踐論》《矛盾論》時，也吸收了《大眾哲學(xué)》的一些思想；在解釋事物的變化發(fā)展時，毛澤東甚至借用了《大眾哲學(xué)》中使用的雞蛋孵化成小雞的生動例子。

　　為什么艾思奇能夠提出馬克思主義哲學(xué)大眾化的問題呢？這絕非偶然，它來自艾思奇對馬克思主義哲學(xué)階級性和實踐性的深刻體悟和自覺追求。艾思奇把馬克思主義作為無產(chǎn)階級和人民大眾翻身求解放的理論武器，把馬克思主義哲學(xué)作為指導(dǎo)人民群眾革命運動的科學(xué)世界觀方法論，把馬克思關(guān)于“理論一經(jīng)掌握群眾就會變成物質(zhì)力量”的思想作為進行哲學(xué)研究的根本指導(dǎo)。在《大眾哲學(xué)》修訂本的結(jié)語中，他特別地重復(fù)以前的話指出：哲學(xué)的重要任務(wù)是在于改變世界，辯證法唯物論是無產(chǎn)階級的哲學(xué)，依據(jù)這個思想武器，無產(chǎn)階級先鋒隊就能勝利地領(lǐng)導(dǎo)工人、農(nóng)民及廣大人民群眾進行改變世界改造中國的斗爭。他深刻地認識到，革命理論不會在人民大眾中“自然地直接發(fā)生出來”，必須由革命階級的先進代表努力探求，經(jīng)過宣傳教育和實踐，把理論原則和群眾的實際斗爭生活相結(jié)合，然后才能成為廣大群眾的思想，成為實際革命斗爭和改變世界的物質(zhì)力量，而這就必須走一條馬克思主義哲學(xué)大眾化的道路。對此，有一個事例發(fā)人深思。曾是蔣介石高級顧問的馬璧先生1981年從臺灣回到大陸后，曾為艾思奇的《大眾哲學(xué)》題詩一首：“一卷書雄百萬兵，攻心為上勝攻城。蔣軍一敗如山倒，哲學(xué)尤輸仰令名?！瘪R璧曾回憶說：蔣介石潰退到臺灣以后，不止一次對下屬說“我們和共產(chǎn)黨較量，不僅是軍事力量的失敗，也是人心上的失敗。比如共產(chǎn)黨有艾思奇的《大眾哲學(xué)》，你們怎么就拿不出來”！可以說，這是馬克思主義哲學(xué)通過大眾化轉(zhuǎn)化為改造舊世界的強大物質(zhì)力量的有力佐證。

　　那么，怎樣才能實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)大眾化呢？艾思奇在有關(guān)論述中提出了兩個重要觀點和原則。首先，他提出，馬克思主義哲學(xué)是“明白地站在大眾立場上的前進的哲學(xué)”，一個大眾思想家必須站在“中國大眾的立場”，要“善于了解群眾的切身要求，體察人民的思想情緒，為群眾說出他們心里真正要說的話”。艾思奇深刻認識到，舊中國內(nèi)憂外患，民不聊生，一般大眾面臨著可怕的知識饑荒，廣大青年迫切尋求光明的出路。這是促使他決心為廣大群眾提供一部通俗化的哲學(xué)讀物，從而讓馬克思主義理論的精神力量轉(zhuǎn)化為改造舊中國的強大物質(zhì)力量，這就成為他撰寫《大眾哲學(xué)》的初衷。他稱《大眾哲學(xué)》“不是裝潢美麗的西點，只是一塊干燒的大餅”，是要給那些在都市街頭，在店鋪內(nèi)、在鄉(xiāng)村里的失學(xué)者們一解智識的饑荒。其次，他指出，推進馬克思主義哲學(xué)大眾化是一項艱苦的工作，需要付出全部身心，要十分重視通俗化的寫作技巧。艾思奇從自己切身體會出發(fā)指出，“寫通俗文章比專門學(xué)術(shù)文章更難”，“這困難在哲學(xué)這一門最一般的學(xué)問上更是顯著”。他結(jié)合《大眾哲學(xué)》的寫作，不無感慨地說：“如果我用同樣的精力來做專門的學(xué)術(shù)研究，我想至少也可以有兩倍以上的成績了罷。”他分析說，專門學(xué)術(shù)的文章，不十分著重寫作技巧，通俗的文章要寫的具體、輕松，要和生活打成一片，寫作技巧是第一要義。這些重要思想，通過艾思奇的身體力行，對推進哲學(xué)大眾化產(chǎn)生了重要的引領(lǐng)和示范作用。

　　3、馬克思主義哲學(xué)中國化的首倡者和踐行者

　　艾思奇不僅是哲學(xué)研究大眾化的第一人，而且也是哲學(xué)研究中國化的首倡者和忠實踐行者。1938年4月，艾思奇針對抗戰(zhàn)以來中國哲學(xué)界理論脫離實際的傾向，在《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》一文中鮮明地提出：“現(xiàn)在需要來一個哲學(xué)研究的中國化、現(xiàn)實化的運動?！蓖?0月，在黨的六屆六中全會上，毛澤東同志在《論新階段》的政治報告中提出：“馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！泵珴蓶|同志的這一號召，更加堅定了艾思奇推進馬克思主義哲學(xué)中國化的信念。他認為，辯證法唯物論是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，馬克思主義中國化首要的是辯證法唯物論的中國化，因此他在《哲學(xué)是什么》等教材和文章中進一步提出了“馬克思主義中國化、辯證法唯物論中國化”的口號，并對馬克思主義哲學(xué)中國化的有關(guān)問題進行了深入闡述。

　　對于馬克思主義哲學(xué)為什么要中國化，艾思奇認為，中國當時面臨的“最大的實踐問題，是民族解放運動的問題，民族危機更達到了生死存亡的最緊要關(guān)頭，解放運動已發(fā)展到非來一個廣泛的武裝抗爭不可了”。“哲學(xué)在這個時候應(yīng)該和這個運動聯(lián)系起來，擔(dān)負起一部分的任務(wù)”。“使中國更多更廣泛的人能夠掌握馬克思主義和辯證法唯物論，使這一革命斗爭的最銳利武器成為廣大群眾都能夠使用的工具，使中國革命運動更能夠不因為遭遇到錯誤和挫折而延遲了發(fā)展的進程，更能夠迅速地完成——這才是提出中國化的口號的真實意義”。他進一步分析指出，以往的哲學(xué)用大眾化通俗化消除哲學(xué)的神秘主義，使人們的生活與哲學(xué)接近，這無疑有極大的意義。但是，這只是哲學(xué)研究中國化的初步要求，使哲學(xué)通俗化并不等于哲學(xué)的中國化，馬克思主義的中國化就要堅決地站在馬克思主義立場上，用辯證法唯物論和政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)方法來正確地研究和把握中國社會的客觀現(xiàn)實，來正確地決定革命的任務(wù)和戰(zhàn)略策略。從而，就從哲學(xué)大眾化與中國化的相互關(guān)系上，闡明了馬克思主義哲學(xué)中國化的必要性。

　　對于怎樣實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化，艾思奇認為，從根本上說就是堅持馬克思主義的普遍原理同中國具體實踐相結(jié)合，把辯證法唯物論應(yīng)用于中國的實際，其哲學(xué)根據(jù)就是矛盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一的問題。他認為，馬克思主義的普遍原理、人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律是矛盾普遍性的體現(xiàn)，中國的具體國情則是矛盾特殊性的體現(xiàn)，而要做到馬克思主義普遍原理與中國具體實際相結(jié)合，就要反對教條主義和閉關(guān)自守主義兩種錯誤傾向。教條主義表面上打著堅持馬克思主義普遍原理的旗號，但是否認中國社會矛盾的特殊性，因此是不可能做到馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合的。他指出，引用馬克思列寧主義的結(jié)論和原理，“只要眼睛一刻忘記了看清楚中國的實際的環(huán)境條件，它就不再是反映客觀事變的發(fā)展規(guī)律的唯物論原理，就會變成沒有實際意義的教條”。因此，他強調(diào)，堅持馬克思主義發(fā)現(xiàn)的社會發(fā)展規(guī)律，“一刻也不能忘記，這些規(guī)律在不同的國家，不同的民族中間，因著客觀條件的差異，而有著各種各樣特殊的表現(xiàn)形式”。閉關(guān)自守主義則以強調(diào)“中國特殊性”為名，抹殺人類歷史的一般規(guī)律，排斥和拒絕接受馬克思主義的普遍原理，認為這些東西“都不適合中國國情，中國不需要這些東西”。因此，閉關(guān)自守主義也根本不可能實現(xiàn)馬克思主義普遍原理與中國具體實際的結(jié)合。艾思奇還對閉關(guān)自守主義的本質(zhì)進行了深刻剖析，指出這種思想“裝著進步的面貌”“骨子里來進行阻礙進步反對革命的勾當”，是馬克思主義哲學(xué)中國化必須要反對的。

　　尤為可貴的是，艾思奇最早闡明了毛澤東同志對馬克思主義哲學(xué)中國化的獨特貢獻，為深化馬克思主義哲學(xué)中國化研究指明了正確方向。在1941年《抗戰(zhàn)以來的幾種重要哲學(xué)思想評述》一文中，他通過對各種重要哲學(xué)思想的對比研究明確指出：毛澤東同志的《論持久戰(zhàn)》《論新階段》《新民主主義論》等著作就是應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)解決中國抗戰(zhàn)問題的“輝煌范例”，“就是馬克思主義中國化和辯證法唯物論應(yīng)用的最大的歷史收獲”。他分析說，這些著作證明馬克思主義哲學(xué)的中國化，“是能夠最正確地解決中國的革命問題的”，而且“這幾本著作，在中國的辯證法唯物論的研究上，也是有許多新的貢獻的”。從延安時期到新中國成立后，他還特別重視對毛澤東同志的《實踐論》《矛盾論》《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》等毛澤東同志的哲學(xué)著作的研究和宣傳，始終把毛澤東哲學(xué)思想研究作為推進馬克思主義哲學(xué)中國化的正確方向和最為重要的內(nèi)容，為推進馬克思主義哲學(xué)中國化作出了重大貢獻。他所主編的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書，雖然從現(xiàn)在的觀點看具有一定的歷史局限，但它集中反映了毛澤東哲學(xué)思想的重要貢獻，成為了新中國第一部權(quán)威性的馬克思主義哲學(xué)教材，在推進馬克思主義中國化的過程中起到了不可替代的歷史作用。

　　4、馬克思主義哲學(xué)時代化的先驅(qū)和典范

　　在艾思奇看來，哲學(xué)的大眾化中國化與哲學(xué)的現(xiàn)實化緊密相關(guān)，所以在提出哲學(xué)大眾化中國化的同時也明確提出了“哲學(xué)現(xiàn)實化”的問題。艾思奇所說的哲學(xué)現(xiàn)實化與今天所說的哲學(xué)時代化，二者名異實同、異曲同工，有著共同的本質(zhì)要求，即哲學(xué)必須與時俱進，體現(xiàn)時代精神，回答時代問題，在吸收實踐最新經(jīng)驗和科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上推進哲學(xué)發(fā)展。艾思奇指出，“哲學(xué)是有它的時代任務(wù)的”，馬克思主義的新哲學(xué)“跟著人們的實踐的進步，而提起新的問題，而獲得新的內(nèi)容”“跟著人類歷史的實踐而發(fā)展，因著時代的任務(wù)而展開?！卑计嬖谡軐W(xué)現(xiàn)實化時代化研究中作出了卓越貢獻，堪稱馬克思主義哲學(xué)時代化的先驅(qū)和典范。

　　艾思奇提出，推進馬克思主義哲學(xué)時代化，這是由馬克思主義哲學(xué)的實踐本性和其在中國社會被需要的程度所決定的。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！卑计鎸Υ苏J識極為深刻，他強調(diào)馬克思主義哲學(xué)是“實踐的哲學(xué)”，擔(dān)負著改變世界的使命。同時，他深感在當時的中國，馬克思主義哲學(xué)“還只做到介紹、闡明和啟蒙的地步”，雖然也有不少人努力于馬克思主義在實踐中的應(yīng)用，但還沒有很好的成就。他認為，這就是因為不知道把馬克思主義哲學(xué)“活用于新的現(xiàn)實的緣故”。他還深入分析了導(dǎo)致哲學(xué)脫離現(xiàn)實和時代的兩種公式主義傾向，一種是使馬克思主義“完全與現(xiàn)實絕緣，使它變成書齋里的純理論公式”；“一種是表面上裝著對于現(xiàn)實非常關(guān)切的樣子”，用“教條來抹煞了當前最重要的救亡任務(wù)”，“實際上卻忽視了實踐的現(xiàn)實基礎(chǔ)”。因此，他強調(diào)，必須根據(jù)新的實踐展開哲學(xué)研究，使馬克思主義哲學(xué)“成為真正指導(dǎo)的實踐的哲學(xué)”。

　　艾思奇對怎樣推進馬克思主義哲學(xué)時代化有著多方面的深刻分析。

　　首先，他認為，推進馬克思主義哲學(xué)時代化，必須使哲學(xué)反映自己的時代精神。馬克思說“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”。艾思奇對哲學(xué)與時代的關(guān)系有深刻的體認，他認為，“新哲學(xué)的真精神，是在于它的極現(xiàn)實的方法，在于它決不脫離現(xiàn)實的人類歷史?！薄把芯空軐W(xué)的人，不能不注意到他的時代的任務(wù)”。他提出，處于民族解放事業(yè)中的中國哲學(xué)“要把哲學(xué)的研究和民族解放運動的實踐任務(wù)聯(lián)系起來”，使馬克思主義哲學(xué)成為民族解放運動的指針，同時也以民族解放運動推動馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。他的《大眾哲學(xué)》之所以能夠成為一本改變了無數(shù)人命運軌跡的書、一本影響了幾代青年人走上革命道路的書，關(guān)鍵就在于它的現(xiàn)實性時代性，它把握和體現(xiàn)了當時中國社會的時代精神和世界進步潮流，引起了廣大群眾對救亡圖存、民族復(fù)興的思索和共鳴，因而才能夠產(chǎn)生廣泛而持久的社會影響。

　　其次，艾思奇認為，推進馬克思主義哲學(xué)的時代化，必須回答時代提出的新問題，總結(jié)實踐的新經(jīng)驗。他指出，馬克思主義新哲學(xué)是戰(zhàn)斗的實踐的哲學(xué)，他跟著人們的實踐進步，提出新問題，獲得新內(nèi)容，在消化吸收“每一時代的豐富的革命經(jīng)驗”的基礎(chǔ)上“建立自己，發(fā)展自己”。他把列寧和普列漢諾夫作了對比分析，指出列寧由于重視對實踐中新問題的研究，發(fā)展了唯物主義反映論，提出矛盾統(tǒng)一法則是辯證法的核心，推進了馬克思主義哲學(xué)發(fā)展。普列漢諾夫雖然也是最優(yōu)秀的哲學(xué)家，“就因為不能吸收實踐經(jīng)驗和自然科學(xué)成果的緣故，就因為不能把新哲學(xué)適用于新的時代階段的緣故”，“不但不能把新哲學(xué)推進，反而在種種問題上后退了”。他針對哲學(xué)研究與時代脫節(jié)的傾向指出，如果只是以引用馬克思主義哲學(xué)的文句為能事，而不是根據(jù)新的事實推進哲學(xué)發(fā)展，至多成為一個考據(jù)者，而不能成為真正的馬克思主義哲學(xué)家。

　　最后，艾思奇認為，推進馬克思主義哲學(xué)時代化，必須不斷地吸收自然科學(xué)上的最新成果。恩格斯指出：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！卑计娣浅Ｖ匾暥鞲袼沟倪@一重要思想，他反復(fù)強調(diào)哲學(xué)是科學(xué)發(fā)展的總結(jié)，“一定時代的新哲學(xué)，是以這一時代的科學(xué)成果和科學(xué)發(fā)展為基礎(chǔ)的”，只有善于吸收現(xiàn)代科學(xué)的最新成果，才能建立和發(fā)展適應(yīng)時代需要的進步的新哲學(xué)。為此，艾思奇特別重視自然科學(xué)最新成果的研究。1933年，他翻譯了日本著名核物理學(xué)家菊池正士的《最近物理學(xué)展望》《宇宙線》兩篇文章，向國內(nèi)讀者介紹現(xiàn)代物理學(xué)的最新進展，同時也為從哲學(xué)上總結(jié)自然科學(xué)最新成果做理論上的準備。此后，他始終重視哲學(xué)對自然科學(xué)最新成果的總結(jié)和吸收。1958年，艾思奇提出，在科學(xué)技術(shù)日益進步的時代，應(yīng)當使自然辯證法成為一個獨立的研究領(lǐng)域。在他的建議下，中共中央高級黨校在全國率先開辦了自然辯證法學(xué)習(xí)班。在他的指導(dǎo)下，中共中央高級黨校編寫了全國第一部自然辯證法著作《自然辯證法提綱》。他希望通過這部著作發(fā)展恩格斯的自然辯證法思想，解決好哲學(xué)與自然科學(xué)新發(fā)展的關(guān)系問題。1965年，艾思奇在《紅旗》雜志發(fā)表《唯物辯證法是探索自然界秘密的理論武器》一文，對日本理論物理學(xué)家坂田昌一的新基本粒子的思想給予高度評價，指出“由原子理論到基本粒子理論的發(fā)展歷史，一次又一次更有力地證明了這個唯物辯證法的真理”。這篇反映哲學(xué)時代化的論文，是他逝世之前發(fā)表的最后一篇文章。

　　艾思奇盛年早逝，離開我們已經(jīng)50多年。作為一位杰出的馬克思主義哲學(xué)家，艾思奇始終以捍衛(wèi)、傳播、發(fā)展馬克思主義哲學(xué)為己任，始終堅持馬克思主義哲學(xué)中國化時代化大眾化的方向，被毛澤東同志評價為“黨在理論戰(zhàn)線上的忠誠戰(zhàn)士”。斯人已去，英名永存。艾思奇所開拓的馬克思主義哲學(xué)中國化時代化大眾化的方向，在當代中國廣大哲學(xué)工作者中薪火相傳，發(fā)揚光大。

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