提要

　　人之初，性本善還是性本惡，一直是哲學(xué)上爭論不休的焦點，但值得注意的是，性本惡，只是學(xué)者分析復(fù)雜人性的一個基本工具，并不代表他就因此主張和推崇人性的惡德。我們長久地懲罰惡，但惡依然存在，因此需要長期的研究人性惡，并不斷改變和規(guī)范它。

　　人性惡只是制度設(shè)計的基礎(chǔ)，是基于復(fù)雜的人性，并不是因此贊同和鼓勵惡德，恰恰相反，正如曼德維爾所說：嫻熟地管理每個人的惡德，將有助于造就整體的偉大及世間的幸福。

　　一、在每個市場參與者追求私利的過程中，市場體系會給所有參與者帶來利益，兩個人之所以要進(jìn)行交易，因為他們從交易中均能獲得好處

　　一個國家的財富增長秘密有哪些？商業(yè)社會的本質(zhì)是什么？為什么有的國家經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，有的國家卻長期貧窮落后？這些都是學(xué)者們長期研究的問題，直到1776年，“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密的《國富論》問世，使人們對國家財富增長的秘密豁然開朗，這本著作的另一個標(biāo)題就是《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，它是市場經(jīng)濟(jì)的開山之作，也是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點。

　　《國富論》主張自由貿(mào)易，推崇市場經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為個人私利會在市場“看不見的手”的引導(dǎo)下促進(jìn)公益。而“看不見的手”成為經(jīng)濟(jì)學(xué)上一個最著名的隱喻，是國家財富增長的秘密，也是后來市場經(jīng)濟(jì)最形象的理論闡述，更是發(fā)揮市場在資源配置中決定性作用的最生動的寫照。

　　“看不見的手”揭示了自由的市場經(jīng)濟(jì)中存在的一個悖論。在每個市場參與者追求私利的過程中，市場體系會給所有參與者帶來利益，就好像有一只“看不見的手”，在指導(dǎo)著整個經(jīng)濟(jì)過程。也可以說個人在經(jīng)濟(jì)生活中只考慮自己利益，受“看不見的手”驅(qū)使，即通過分工和市場的作用，可以達(dá)到國家富裕的目的。用亞當(dāng)·斯密的話來說:“每個人都試圖用他的資本，來使其生產(chǎn)品得到最大的價值。一般來說，他并不企圖增進(jìn)公共福利，也不清楚增進(jìn)的公共福利有多少，他所追求的僅僅是他個人的安樂，個人的利益，但當(dāng)他這樣做的時候，就會有一雙‘看不見的手’引導(dǎo)他去達(dá)到另一個目標(biāo)，而這個目標(biāo)絕不是他所追求的東西。由于追逐他個人的利益，從而促進(jìn)了社會利益，其效果比他真正想促進(jìn)社會效益時所得到的效果大?！薄拔覀儾荒芷谕麖耐婪?、釀酒師和面包師的慈善心得到我們的晚餐，而是從他們關(guān)懷他們自己的利益去得到。”

　　國家財富主要依存于貿(mào)易交換、專業(yè)化和市場自由。交換導(dǎo)致勞動分工，而勞動分工使工人能借助規(guī)模經(jīng)濟(jì)，得到比沒有交易時更大的財富總額。在交換中，我們達(dá)到自己的目的，既不是由于強迫我們的交易伙伴，也不是由于乞求他的慈善心，而是由于在交易過程中同他自己的利己心相契合。兩個人之所以要進(jìn)行交易，因為從交易中均能獲得好處，個人如此，國家也是如此，國際貿(mào)易使交易雙方都從中獲益。

　　這里聯(lián)系貿(mào)易交換與商業(yè)本質(zhì)最關(guān)鍵的一個基礎(chǔ)就是利己心，它也是“看不見的手”的驅(qū)動力，正是這種悖論和張力，推動國家財富增長。240多年前，斯密能夠撥云見日，力排眾議，直指市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵所在，確有遠(yuǎn)見卓識。而這一重要思想是來源于曼德維爾。

　　二、如果從道德角度看，奢侈、虛榮、自利等惡德的商業(yè)社會是應(yīng)該受到譴責(zé)的，但從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，個人追求自身利益的行為可能會增加整個社會的福利

　　醫(yī)學(xué)博士和哲學(xué)家伯納德·曼德維爾在1705年出版的《抱怨的蜂巢或騙子變作老實人》這一諷刺性散文詩的基礎(chǔ)上，出版了《蜜蜂的寓言》一書，在這本書中，曼德維爾提出了驚世駭俗的學(xué)術(shù)觀點，正如該書的副題所標(biāo)明的，“私人的惡德，公眾的利益”，這也被稱為曼德維爾悖論，催生公眾利益的，正是私人的惡德?！氨蝗藗兎Q作現(xiàn)世罪惡的東西，無論是人類的惡德還是大自然中的惡，才是使人類成為社會性動物的重大根源，才是一切貿(mào)易及各行各業(yè)的堅實基礎(chǔ)、生命與依托……”。

　　全書以寓言的形式講述了在一個蜜蜂王國中每一只蜜蜂都像人類一樣擔(dān)當(dāng)著律師、醫(yī)生、神甫、士兵、大臣、司法人員等各種角色，雖然每只蜜蜂都虛榮、貪婪，追求個人利益，但整個蜂國卻繁榮安定。其核心就是曼德維爾悖論，個人追求自身利益的行為可能會推進(jìn)整個社會的福利。曼德維爾認(rèn)為，如果從道德角度看，奢侈、虛榮、自利等惡德的商業(yè)社會是應(yīng)該受到譴責(zé)的，但從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，“追求個人私欲能推動社會公共利益”。這個觀點深深地影響了亞當(dāng)·斯密，《國富論》將它進(jìn)一步深化和系統(tǒng)化，并發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)學(xué)上最重要的研究成果。

　　古往今來，所有的哲學(xué)家都從道德的角度來分析善與惡，提倡為善乃是每個社會成員的責(zé)任，美德應(yīng)受鼓勵，惡德應(yīng)遭反對。當(dāng)曼德維爾提出他的悖論時，遭到前所未有的反對與攻擊，英國一個郡的地方法院專門為此書立案，判定此書是“在擾亂社會秩序”，是一種“公害”。盡管如此，這部書在西方思想史上的影響卻經(jīng)久不衰。它影響了無數(shù)的哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，包括休謨、亞當(dāng)·斯密等思想大師。

　　人之初，性本善還是性本惡，一直是哲學(xué)上爭論不休的焦點，但值得注意的是，性本惡，只是學(xué)者分析復(fù)雜人性的一個基本工具，并不代表他就因此主張和推崇人性的惡德。幾千年來，人類的本性不曾改變，人有善的美德，但也有惡的一面，承認(rèn)人性惡的一面，并不是贊同惡，恰恰相反，我們長久地懲罰惡，但惡依舊存在，因此需要長期的研究人性惡，并不斷改變規(guī)范它。

　　正因為如此，曼德維爾的研究勇氣才會令后來者敬佩，他的研究成果與貢獻(xiàn)彌足珍貴，正如霍恩所評論的：“在力圖理解自利的人們?nèi)绾紊钤谝黄鸬倪^程中，曼德維爾做出了他最重大的貢獻(xiàn)。通過把自利觀念、經(jīng)驗主義、勞動分工和人類發(fā)展的長期歷史結(jié)合起來，曼德維爾解釋了商業(yè)社會的運行和物質(zhì)進(jìn)步。當(dāng)把這些思想的大多數(shù)運用于國家事務(wù)時，曼德維爾解釋了如何給這種社會提供指導(dǎo)?！?/p>

　　三、從人性惡的角度來設(shè)計制度，制度才會有效。否則，如果人人都是圣人，人人都是君子，則不需要制度，也不需要法律

　　如果說，歷史上許多哲學(xué)家是從倫理道德的角度來分析人性善惡的，那么曼德維爾則是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來理解人性善惡的，他是用經(jīng)濟(jì)的眼光來看世界，而不是用道德的眼光來分析經(jīng)濟(jì)，這樣真正使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為了一門獨立研究的學(xué)科，他也因此影響了后來經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，他的觀點有助于人們認(rèn)識商業(yè)社會的本質(zhì)，即如果讓每個人合理地追求他自身的利益，那將會增加整個社會的財富，促進(jìn)社會的繁榮。

　　斯密則是繼承和發(fā)展了曼德維爾的思想。曼德維爾認(rèn)為消費會推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，既鼓勵消費，又強調(diào)生產(chǎn)，通過消費增加就業(yè)、進(jìn)而帶動工業(yè)生產(chǎn)才是蜜蜂王國繁榮安定的原因。斯密雖然強調(diào)積累，但也有“消費是一切生產(chǎn)的唯一目的”之說。曼德維爾認(rèn)為蜂國之所以繁榮，是由于消費刺激了生產(chǎn)形成了一個有效運轉(zhuǎn)的商業(yè)社會，而亞當(dāng)·斯密也提出了商業(yè)社會的流轉(zhuǎn)形式。此外，曼德維爾提出了勞動分工理論雛形，還有國際間資源互換的貿(mào)易理論。曼德維爾認(rèn)為制度的建立并非人為的，其形成是自發(fā)的。受其影響，亞當(dāng)·斯密深化為“無形之手”的理論，認(rèn)為推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的力量是無形且自發(fā)的。

　　曼德維爾一直強調(diào)，從道德的角度看，以自利驅(qū)動的行為是應(yīng)該受到譴責(zé)的，但如果想以“公共精神”的道德情懷來建立一種充滿美德的繁榮社會，那只是一種“浪漫的奇想”，因為私欲恰恰是社會繁榮的能源，離開了這個能源，公共利益將是無源之水，無本之木。公益心和道德感這樣的善之花，都將結(jié)出貧困和偽善的惡之果。因此，曼德維爾和斯密都強調(diào)制度的重要性，制度規(guī)則是重要的，制度是自發(fā)生成的。

　　從人性惡的角度來設(shè)計制度，制度才會有效。否則，如果人人都是圣人，人人都是君子，則不需要制度，也不需要法律了。人性惡只是制度設(shè)計的基礎(chǔ)，是基于復(fù)雜的人性，并不是因此贊同和鼓勵惡德，恰恰相反，正如曼德維爾所說：嫻熟地管理每個人的惡德，將有助于造就整體的偉大及世間的幸福。只要經(jīng)過了正義的修剪約束，惡德才可能帶來益處；一個國家必定不缺少惡德，如同饑渴定會使人去吃喝，純粹的美德無法將各國變得繁榮昌盛；各國若是希望復(fù)活黃金時代，就必須同樣地悅納正直誠實和堅硬苦澀的橡果。不是人之美德和良善而是制度性規(guī)則使品德不良的惡人也能為社會的福祉服務(wù)；而制約人們自私惡行的絕大多數(shù)制度規(guī)則，則是在充滿罪惡和欺騙的人類實踐中生成的。

　　這正是，好的制度能使壞人變好，壞的制度則使好人變壞。

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