20世紀(jì)80年代，在討論“面向21世紀(jì)”的國(guó)際會(huì)議上，有西方學(xué)者提出：“人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，去汲取孔子的智慧?！币钥鬃訛榇淼娜寮抑铝τ谏鐣?huì)和諧、天下大同。面對(duì)當(dāng)今世界百年未有之大變局，要減少紛爭(zhēng)、消弭戰(zhàn)亂，需要借鑒中國(guó)儒學(xué)智慧。

　　“和而不同”與相互尊重

　　孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！边@句話是講君子的境界。君子能夠與他人和諧相處，卻不會(huì)簡(jiǎn)單茍同附和；小人則相反，往往茍同附和，卻未必能與人和諧相處。也就是說(shuō)，君子不會(huì)相互勾結(jié)、黨同伐異，不會(huì)不辨是非、喪失原則。

　　中國(guó)文化重“和”，以和為貴，但不是無(wú)原則片面追求“和”，而是不違背禮法，不為和而和。“和而不同”重點(diǎn)在“和”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)承認(rèn)差異，強(qiáng)調(diào)對(duì)差異的理解與尊重?！昂投煌辈坏扔凇安煌汀保祆浣忉屨f(shuō)：“和者，無(wú)乖戾之心；同者，有阿比之意?！崩斫夂妥鹬鼐唧w體現(xiàn)為“和”，但理解和尊重不是曲意逢迎。

　　和而不同，以禮節(jié)和，關(guān)鍵在于“禮”?？鬃诱f(shuō)：“禮也者，理也?！比藗冄矶鴦?dòng)，才能和諧。顯而易見(jiàn)，和平與和諧需奠基于人類(lèi)理性與道德的團(tuán)結(jié)。然而，由于對(duì)彼此缺乏了解等原因，不同國(guó)家與區(qū)域之間還充斥著猜疑甚至敵意，有的則不顧及諸如平等、相互尊重等原則，以自身的傲慢與偏見(jiàn)看待他國(guó)、敵視其他民族。和平必須奠基于人類(lèi)理性與道德之上，當(dāng)今世界新冠肺炎疫情大流行、經(jīng)濟(jì)下滑，尤其需要國(guó)家間的互助與協(xié)作，各國(guó)政府和民族之間應(yīng)求同存異，彼此尊重不同的想法。

　　東海西海，心同理同。關(guān)鍵是要遵道而行、循禮而動(dòng)。世界上最根本的理，在于“愛(ài)”“敬”二字。儒家重視孝悌，正是視愛(ài)與敬為“政之本”?？鬃又鲝垺傲?ài)自親始”“立敬自長(zhǎng)始”，漢代亦有“人道之極，莫過(guò)愛(ài)敬”的說(shuō)法。西方有博愛(ài)精神、神圣觀念，與中國(guó)儒學(xué)的仁愛(ài)精神、敬畏觀念殊途同歸，世界各國(guó)與各民族只有互相理解，求大同、存小異，真正發(fā)揚(yáng)“愛(ài)與敬”的文化精神，才能為世界和平奠基。

　　“推己及人”與互相包容

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的突出特點(diǎn)在于以人為本，思考人性和人的價(jià)值。人是社會(huì)的人，就應(yīng)該思考“人之所以為人”的問(wèn)題?？鬃咏倘诵尬牡?，立忠信，注重克己推己的修己功夫，這也是儒家思想學(xué)說(shuō)的精髓與根本。孔子說(shuō)“吾道一以貫之”，曾子稱(chēng)這個(gè)“一”貫之道無(wú)非就是“忠恕”而已。忠，克己修己；恕，推己及人。

　　在早期中國(guó)，“一”意味著整體思維。人們認(rèn)為世界原初狀態(tài)是“太一”，現(xiàn)實(shí)世界由“太一”化生而來(lái)?？鬃诱f(shuō)“夫禮，必本于太一”，又說(shuō)“有天地然后有萬(wàn)物”，有萬(wàn)物然后有男女、夫婦、父子、君臣、上下，然后“禮儀有所錯(cuò)”。處理現(xiàn)實(shí)世界的各種關(guān)系，必須有“一”的思維。現(xiàn)實(shí)世界有數(shù)不盡的兩兩相對(duì)的關(guān)系，要有“一體”思維、“整體”的觀念，處理人際關(guān)系則要遵從“忠恕”之道，有修己而推己的換位思考。中國(guó)圣王之道無(wú)非“忠恕”而已，“忠”是人們修養(yǎng)的基礎(chǔ)，“恕”是為人處世的境界。修己使個(gè)人莊敬，修己以安他人，修己以安頓百姓，這是極高的境界?？鬃诱f(shuō)：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”

　　安百姓，和天下，這是和諧世界的需要。“忠恕違道不遠(yuǎn)”，人若做到“忠恕”，距離“道”就很近了?！凹核挥鹗┯谌恕薄凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，看似簡(jiǎn)單的道理，似乎人人可為，卻需要付出極大的努力。人們好像不難孝親，卻未必能將這種“親親”之心推衍放大。人能“親親”，才有可能“不獨(dú)親其親”“老吾老以及人之老”，才能夠“泛愛(ài)眾”，讓世界充滿愛(ài)！儒家特別看重“忠恕”的修養(yǎng)方式，以之為“絜矩之道”，稱(chēng)之為“君子之道”，就是希望在處理各種人際關(guān)系時(shí)推己及人、換位思考。

　　英國(guó)作家貢布里希說(shuō)，在孔子學(xué)說(shuō)的影響下，“偉大的中華民族比世界上別的民族更和睦和平地共同生活了幾千年”。世界知名學(xué)者孔漢思說(shuō)，全球倫理最基本的兩個(gè)倫理框架，一個(gè)是人道，即孔子說(shuō)的仁；第二個(gè)是孔子在人文規(guī)則歷史中設(shè)立的第一個(gè)黃金法則：己所不欲，勿施于人。世人如能正身修己，尊重包容，以忠恕之道勉力而行，并將這種修養(yǎng)方式由人與人，推至國(guó)與國(guó)，擴(kuò)于民族、宗教、文明之間，世界大同理想就不難實(shí)現(xiàn)。

　　“天下為公”與共同發(fā)展

　　孔子“述而不作”，“祖述堯舜，憲章文武”，繼承他以前數(shù)千年的中國(guó)文化，提出了“大道之行，天下為公”的社會(huì)理想。他希望選賢與能，講信修睦；希望人們推衍親情，放大善性，各盡所能，相互關(guān)心。他站在人類(lèi)發(fā)展的中心點(diǎn)，思考人心與道心、人情與人義、天理和人欲的關(guān)系，希望人們都按照“社會(huì)人”要求修養(yǎng)自身。這是2500年前孔子儒家所發(fā)出的強(qiáng)音。

　　天下為公，意味著和諧相處，守望相助，共同發(fā)展。所謂“背私為公”，“公”指的是公共意識(shí)、公共道德。儒家講求“角色倫理”，要求人們各正其名，安其分，盡其力。唐代有人云“心茍至公，人將大同”，明末思想家有言“天下非一姓之私”，提出了“公天下”主張，還把它凝聚成“天下興亡，匹夫有責(zé)”的個(gè)人道德要求。“天下為公”是中國(guó)社會(huì)公德的最高原則，是中華民族道德精神的核心。

　　中國(guó)先民認(rèn)知世界，乃以天地為師，著眼古往今來(lái)，關(guān)注四方上下。在中華文化早期典籍中，“天下”“萬(wàn)方”“四?！边@樣的概念層出不窮，這源于中華文明的天下觀、世界觀、整體觀，在與世界的互動(dòng)中，人們理解到“天道成而必變”“道彌益而身彌損”，從而強(qiáng)調(diào)人際之間、邦國(guó)之間的相互依存、休戚與共、合作共贏。

　　孔子提出的方法是簡(jiǎn)單的，但其中蘊(yùn)含著比人們第一眼所看到的更多的智慧，孔子思想包含了“天地之美”“萬(wàn)物之理”。早在1843年，美國(guó)的艾默生得到中國(guó)的四書(shū)譯本后細(xì)心研讀，從而對(duì)孔子產(chǎn)生了仰慕之情，他認(rèn)為，孔子心目中的君子具有入世精神，又能自拔于流俗。他是“中國(guó)文化的中心”，也是“全世界各民族的光榮”。埃及前總理伊薩姆·沙拉夫則認(rèn)為，這個(gè)“無(wú)序混亂的世界”要“找到一個(gè)理想的平衡點(diǎn)”，做這件事情的主角應(yīng)該是中國(guó)。他強(qiáng)調(diào)，人們一定要珍視這個(gè)傳統(tǒng)，這些價(jià)值觀不只中國(guó)人民需要，全世界也需要。

　　中華文化追求“王道行天下”，王道政治是儒家的理想政治?？鬃诱劇巴跆煜轮浴保献友浴巴酢薄鞍浴敝畡e。霸道，依靠兵甲之力，使人被動(dòng)屈從。王道，以德行仁，使人心悅誠(chéng)服。思維標(biāo)識(shí)價(jià)值取向，決定行動(dòng)走向，中華傳統(tǒng)將榮譽(yù)與責(zé)任看得更高，兼顧多方利益?！疤煜聻楣本褪菑目追蜃拥綄O中山致力倡導(dǎo)和追求的“王道”，是中華文化最“珍貴的遺產(chǎn)”。這是人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)的深層思想根源。