次仁央宗（右）是“薩瑪酒歌”的傳承人，這項(xiàng)門(mén)巴族的傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)在她正在村里修建灌渠的施工隊(duì)里打短工，一天可以?huà)暌话僭?，此時(shí)被村長(zhǎng)叫回家接受了我們的采訪(fǎng)。（攝影/ 邱衍慶）

　　歌曲《在那東山頂上》唱道：“在那東山頂上，升起白白的月亮。年輕姑娘的面容，浮現(xiàn)在我的心上。”這首歌詞就是依據(jù)倉(cāng)央嘉措的一首詩(shī)改編而成。我們來(lái)到勒布溝時(shí)，當(dāng)?shù)亻T(mén)巴人難以分清那些是倉(cāng)央嘉措創(chuàng)作的詩(shī)歌，那些是假借倉(cāng)央嘉措名義流行于世的門(mén)巴情歌，可倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌卻源于門(mén)巴情歌，是倉(cāng)央嘉措將門(mén)巴族情歌推向世界。

　　我們來(lái)到麻瑪村時(shí)，勾起我27年前（1987年5月）的一段記憶，想起那場(chǎng)不期而遇門(mén)巴婚禮中的“三道酒”，還有婚禮中唱的薩瑪酒歌。

　　薩瑪酒歌是門(mén)巴族喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種民歌，一種自由演唱的助興式酒歌。據(jù)當(dāng)?shù)匾晃簧夏昙o(jì)門(mén)巴老人聲稱(chēng)，這是一位名叫拉不熱的門(mén)巴人創(chuàng)作的。他一生用歌聲帶給人們歡樂(lè)，最后坐化成佛，成為門(mén)巴族傳說(shuō)中的歌神。一首在勒布溝流傳甚廣的薩瑪酒歌《流浪》，至今讓人蕩氣回腸：“我走進(jìn)一座門(mén)隅的房屋，木板建筑的門(mén)隅房屋。我推開(kāi)木板做的房門(mén)，立刻聞到了麥酒的醇香。流浪漢啊，我舍不得麥酒的醇香！終于回到了我可愛(ài)的家鄉(xiāng)，再也不想離開(kāi)門(mén)隅木板房。舍不得放下啊酒杯，我再不作他鄉(xiāng)的游郎。”

　　在千百年的歷史進(jìn)程中，薩瑪酒歌伴隨著門(mén)巴人在天地之間奔流回蕩。勒布溝的門(mén)巴族，很善于用薩瑪酒歌抒發(fā)情感，表達(dá)愿望，追求理想，袒露心聲。六世達(dá)賴(lài)?yán)飩}(cāng)央嘉措就出生在門(mén)隅，也許從小受薩瑪酒歌的影響，其詩(shī)作也有薩瑪酒歌的影子。我在勒布時(shí)，就聽(tīng)到一首贊美倉(cāng)央嘉措的薩瑪酒歌：“布達(dá)拉宮頂上，升起金色太陽(yáng)。那不是金色太陽(yáng)，是倉(cāng)央嘉措的光芒?！?/p>

　　我翻閱民間文藝家冀文正上世紀(jì)五十年代搜集的《門(mén)巴族情歌》，有首情歌這樣唱道：“在東方的山頂上，一頂藤帽在搖晃。我的心快等碎了，山路為何這樣長(zhǎng)?！边@自然使我想起譚晶演唱倉(cāng)央嘉措的那首詩(shī)歌：“在那東山頂上，升起皎潔月亮。美麗姑娘面龐，浮現(xiàn)在我心上?！痹陴┰庐?dāng)空的夜晚，倉(cāng)央嘉措觸景生情，把明月與情侶的容貌巧妙地聯(lián)系在一起作比喻，既襯托出情侶的美麗，也寫(xiě)出了詩(shī)人情意的纏綿，情景交融，意境悠遠(yuǎn)。

　　在倉(cāng)央嘉措的另一首情詩(shī)中，詩(shī)人筆下一個(gè)幽會(huì)別離、難舍難分的場(chǎng)面，通過(guò)短短幾句詩(shī)便傳神般地描繪出來(lái)：“帽子戴在頭上，辮子撂在背后。道聲‘請(qǐng)你慢走’，回答‘望你保重’。說(shuō)聲‘心兒悲痛’，答道‘很快聚首’。”詩(shī)情畫(huà)意水乳交融，意境如此清新，真有清水出芙蓉，天然去雕飾之妙。我想起另一首門(mén)巴情歌：“頭和藤帽中間，隔著珍貴的頭飾；鞍和馬背中間，隔著層層的氈墊；我和情人中間，隔著害羞的語(yǔ)言。”這兩首出自不同年代的倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌和門(mén)巴情歌，卻有異曲同工之妙。

　　門(mén)巴族男女地位平等，男女之間的戀愛(ài)和婚姻自由。一首門(mén)巴情歌唱道：“東北的山再高，擋不住天上的太陽(yáng)；父母的權(quán)勢(shì)再大，定不了子女的婚緣”。由于門(mén)巴族婚戀自由，青年男女總是用情歌來(lái)表達(dá)相互之間的愛(ài)戀與傾慕，抒發(fā)情侶之間細(xì)致入微的內(nèi)心感受，也是門(mén)巴人心靈的一面鏡子。門(mén)巴人用自己的藝術(shù)天賦，創(chuàng)作了難以計(jì)數(shù)的情歌作品。

　　門(mén)巴族民間情歌廣博深邃，有統(tǒng)一固定的格式。每首情歌絕大多數(shù)為四行，每行六言，頓律為三頓，每頓均為兩個(gè)音節(jié)。情歌還有固定的曲調(diào)相配。這種四行六言三頓的格律形式，簡(jiǎn)潔明快，節(jié)奏鮮明。誦讀時(shí)瑯瑯上口，鏗鏘悅耳，有強(qiáng)烈的音樂(lè)感；歌唱時(shí)詞曲相配，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。門(mén)巴情歌的語(yǔ)言，大都是經(jīng)過(guò)提煉的鮮活口語(yǔ)，準(zhǔn)確生動(dòng)而傳神。正是門(mén)巴情歌和薩瑪酒歌肥沃的土壤，熏陶和養(yǎng)育了一代杰出詩(shī)人倉(cāng)央嘉措。

　　倉(cāng)央嘉措自幼生活在門(mén)隅民間，吸取了民間文學(xué)的豐富營(yíng)養(yǎng)進(jìn)行創(chuàng)作，使他的詩(shī)歌臻于完美。他的詩(shī)歌，不僅在格律、藝術(shù)手法和風(fēng)格方面保持了門(mén)巴族民間詩(shī)歌的特色，在取材和思想傾向上也吸收了民間詩(shī)歌的營(yíng)養(yǎng)。他的一些詩(shī)作，就直接脫胎于門(mén)巴族民間情歌，并由此進(jìn)行改造和再創(chuàng)作。在勒布地區(qū)，當(dāng)?shù)亻T(mén)巴人在演唱門(mén)巴族情歌時(shí)，也必然唱起倉(cāng)央嘉措創(chuàng)作的一首首情歌，倉(cāng)央嘉措成為門(mén)巴情歌的代名詞。在門(mén)巴人心里，他們難以分清那些是倉(cāng)央嘉措創(chuàng)作的情歌，那些是假借倉(cāng)央嘉措名義流行于世的門(mén)巴族情歌，可倉(cāng)央嘉措將門(mén)巴情歌推向了世界。

　　在我看來(lái)，門(mén)巴族文化孕育了倉(cāng)央嘉措情詩(shī)。倉(cāng)央嘉措身居達(dá)賴(lài)?yán)锔呶?，雖然再?zèng)]有回過(guò)故鄉(xiāng)門(mén)隅，但他沒(méi)有忘記養(yǎng)育他的故鄉(xiāng)和人民。他懷念故鄉(xiāng)的山山水水，追憶他在故鄉(xiāng)自由生活的美好時(shí)光。家鄉(xiāng)的山川草木、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)常常出現(xiàn)在他的詩(shī)歌中：“杜鵑來(lái)自門(mén)隅，帶來(lái)春的氣息；我同姑娘相會(huì)，身心倍感舒適。我同姑娘相會(huì)，南谷門(mén)隅密林；除了巧嘴鸚鵡，誰(shuí)也不會(huì)知情；請(qǐng)求善言鸚鵡，別把秘密泄露。”

　　我因撰寫(xiě)探訪(fǎng)倉(cāng)央嘉措足跡這篇文章，再次翻開(kāi)了《門(mén)巴族情歌》，一行行地讀下去，門(mén)巴族情歌中那熟悉的場(chǎng)景：香蕉、稻谷、翠竹、桂樹(shù)、雙角犀鳥(niǎo)，還有那捉迷藏一樣的對(duì)對(duì)戀人映入眼簾，仿佛還能聽(tīng)到幽揚(yáng)的歌聲和甜蜜的笑聲。

　　倉(cāng)央嘉措一生雖然極其短暫，但有關(guān)他的傳奇經(jīng)歷，卻寄托在他的詩(shī)歌里：“潔白的仙鶴，把翅膀借我一借，遠(yuǎn)的地方不去，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)理塘就回?！弊屓梭@奇的是，倉(cāng)央嘉措情詩(shī)中的理塘，即今天四川的甘孜藏族自治州，正是七世達(dá)賴(lài)?yán)锏某錾?。（?羅洪忠 圖/邱衍慶）

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