作者：舒小峰

　　黨的十八大以來，文化建設(shè)受到高度重視，“文化精品”和“精品力作”成為熱詞。但是，“文化精品”沒有一個明確定義，人們對它的理解各執(zhí)一詞、莫衷一是。如果不厘清一些模糊認(rèn)識，在推動文藝作品質(zhì)量提升工程中，就有可能出現(xiàn)一些偏差。

　　存在將文化精品“庸俗化”“絕對化”這兩種片面看法

　　關(guān)于“文化產(chǎn)品”“文化精品”和“文化經(jīng)典”這三個概念，至今尚無權(quán)威定義，為便于探討問題，試做一定義：“文化產(chǎn)品”是指歷史上各個時期由人類創(chuàng)作的、以精神消費(fèi)為主要價值取向的物質(zhì)的和非物質(zhì)的產(chǎn)品?！拔幕贰笔墙?jīng)過精心創(chuàng)作的、思想性藝術(shù)性觀賞性高度統(tǒng)一的文化產(chǎn)品。“精品力作”“優(yōu)秀作品”指的也是“文化精品”。“文化經(jīng)典”是世代相傳，受到廣泛社會認(rèn)同的，具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的，可以作為學(xué)習(xí)、仿效標(biāo)準(zhǔn)的文化精品?！安恍嘧髌贰敝傅囊彩恰拔幕?jīng)典”。

　　從邏輯關(guān)系上看，“文化產(chǎn)品”“文化精品”和“文化經(jīng)典”三者應(yīng)當(dāng)是線性遞進(jìn)的關(guān)系，即：文化產(chǎn)品——文化精品——文化經(jīng)典。并非所有的文化產(chǎn)品都是文化精品，但文化精品必然是文化產(chǎn)品；并非所有的文化精品都是文化經(jīng)典，但文化經(jīng)典必然是文化精品。

　　從數(shù)量關(guān)系上看，“文化產(chǎn)品”“文化精品”和“文化經(jīng)典”三者呈現(xiàn)出金字塔的形式?！拔幕a(chǎn)品”是基礎(chǔ)，數(shù)量最多，“文化經(jīng)典”位于塔尖，數(shù)量最少。沒有眾多的“文化產(chǎn)品”，就不可能產(chǎn)生“文化精品”，沒有一定數(shù)量的“文化精品”，就不可能出現(xiàn)“文化經(jīng)典”。

　　現(xiàn)在，存在將文化精品“庸俗化”“絕對化”這兩種片面看法。將文化精品“庸俗化”的看法，其實(shí)是把“文化產(chǎn)品”和“文化精品”混為一談，把絕大多數(shù)“文化產(chǎn)品”都看作是“文化精品”，將文化精品“泛化”和“庸俗化”了。文化精品“絕對化”看法則認(rèn)為，現(xiàn)在文學(xué)作品多得看不過來，可有哪一部能和《離騷》《紅樓夢》相比？這種看法在坊間廣泛存在、廣為流傳。這種觀點(diǎn)有其針對性和合理性，卻有失偏頗，把“文化精品”和“文化經(jīng)典”混為一談。

　　文化經(jīng)典具有四個特性

　　文化經(jīng)典都具有鮮明的時代特性。從形式上看，文化產(chǎn)品都受當(dāng)時社會發(fā)展階段、生產(chǎn)力發(fā)展水平、技術(shù)條件的限制。社會存在決定社會意識，也決定文化產(chǎn)品的創(chuàng)作和生產(chǎn)。而技術(shù)的進(jìn)步，則直接導(dǎo)致文化產(chǎn)品生產(chǎn)工具的變革和進(jìn)步，甚至導(dǎo)致新的文化門類的出現(xiàn)。從內(nèi)容上看，文化產(chǎn)品都反映出當(dāng)時社會主要矛盾或受到當(dāng)時當(dāng)?shù)厣鐣髁饕庾R形態(tài)、審美傾向和哲學(xué)觀念的影響，從而打上時代的烙印。很多文學(xué)經(jīng)典都深刻地反映和揭露出當(dāng)時社會的主要矛盾，緊貼社會現(xiàn)實(shí)。

　　文化經(jīng)典都具有創(chuàng)新的特性。文化產(chǎn)品的生命力在于創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新的文化產(chǎn)品不可能成為文化精品，更不會成為文化經(jīng)典。文化產(chǎn)品的內(nèi)容必須創(chuàng)新。文化產(chǎn)品的創(chuàng)作生產(chǎn)是一種智力活動，因此，所有文化經(jīng)典作品從內(nèi)容看都具有獨(dú)特的原創(chuàng)性。文學(xué)作品自不必言，即使是工藝美術(shù)品，也沒有兩件是完全一樣的。對文物進(jìn)行復(fù)仿制，其技術(shù)再高，價值也無法與文物相比?！吧秸弊髌酚肋h(yuǎn)不能成為精品，更不會成為經(jīng)典。

　　文化經(jīng)典都具有精心創(chuàng)作生產(chǎn)的特性。在我們今天看到的眾多文化經(jīng)典當(dāng)中，有很多是經(jīng)過作者長時間創(chuàng)作才最終完成的，很多“驚世之作”歷經(jīng)了“十年磨一劍”的艱辛。也有一些經(jīng)典作品的創(chuàng)作過程雖然看似短暫、隨意，但也總有著“十月懷胎，一朝分娩”的秘辛。即使是曾經(jīng)創(chuàng)作出經(jīng)典名作的文化產(chǎn)品生產(chǎn)者，其作品也并非件件經(jīng)典。歷史上大量的應(yīng)酬之作、應(yīng)景之作甚至是游戲之作，也都不是經(jīng)典之作。沒有經(jīng)過長期的積累、深入的生活體驗(yàn)和精心的創(chuàng)作，只是閉門造車，粗制濫造出來的文化產(chǎn)品，是不可能成為文化精品，更不可能成為文化經(jīng)典的。

　　文化經(jīng)典都具有必須經(jīng)過時間檢驗(yàn)的特性。現(xiàn)代科學(xué)常識告訴我們：當(dāng)我們仰望星空的時候，那明星的光芒是早在幾光年前甚至更長時間發(fā)出來的，而不是當(dāng)下。文化經(jīng)典也是如此。只有經(jīng)過歲月的淘洗，經(jīng)過若干代人的評判和選擇，才能讓后人感受到傳統(tǒng)文化經(jīng)典名作的魅力。而一些曾經(jīng)流行一時的文化作品，卻在時間的長河中煙消云散。一些流傳至今的文化經(jīng)典在其誕生之初的命運(yùn)也并非一致。沒有經(jīng)過時間的檢驗(yàn)，文化經(jīng)典就無從談起。時間越長，我們對文化經(jīng)典的判斷就越準(zhǔn)確。

　　關(guān)于文化精品的標(biāo)準(zhǔn)，仁者見仁，智者見智。但文化經(jīng)典產(chǎn)生于文化精品，按照“法乎上者得其中，法乎中者得其下”的思路，把握歷史上文化經(jīng)典的特征及要素，或許有助于衡量和把握今天文化精品、優(yōu)秀作品創(chuàng)作生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。

　　當(dāng)今文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的趨向

　　隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，人類社會的文化產(chǎn)品的品種越來越豐富，數(shù)量越來越多，傳播速度越來越快，文化產(chǎn)品的創(chuàng)作和生產(chǎn)也呈現(xiàn)出一些新的趨向。

　　商品化趨向。文化產(chǎn)品的商品化本無可厚非。在市場經(jīng)濟(jì)的大背景下，文化產(chǎn)品既然能夠成為商品，一些優(yōu)秀文化產(chǎn)品自然也就能夠成為文化品牌，給創(chuàng)作生產(chǎn)者和投資者帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)回報。而且，商品化有利于文化產(chǎn)品的傳播，使一些從前“小眾化”的文化產(chǎn)品能夠被更多的人接觸和欣賞，這是時代的進(jìn)步。但是，絕不能認(rèn)為文化產(chǎn)品只有通過市場才能衡量其價值。商品經(jīng)濟(jì)和市場并不一定能夠造就文化經(jīng)典。創(chuàng)作生產(chǎn)文化精品力作，文化市場只是“可能”，絕不是“萬能”的。

　　大眾化趨向。歷史上，掌握文化的往往是少數(shù)“文化人”，創(chuàng)作文化產(chǎn)品的是文化人，能夠欣賞文化作品的往往也是文化人。雖然也有白居易創(chuàng)作出的能讓老嫗聽懂的詩歌，但絕大部分文化作品還都是“陽春白雪”。文化作品的創(chuàng)作生產(chǎn)和消費(fèi)都局限在一個很小的范圍內(nèi)，是少數(shù)人的特權(quán)。隨著社會的發(fā)展，文化的普及，科技的進(jìn)步，特別是隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，文化產(chǎn)品要商品化，必然要迎合普通老百姓的審美需求和水平，因而必然走上大眾化的道路。在這種趨勢下，越來越多的文化產(chǎn)品能夠?yàn)楣娝邮埽絹碓蕉啻蟊娀奈幕a(chǎn)品成為精品。面向大眾的作品有可能是精品，也可能成為經(jīng)典，但絕不能反過來說：所有受大眾歡迎的文化產(chǎn)品就一定是文化精品，更不一定是經(jīng)典。極而言之，比如“三俗”文化產(chǎn)品就不可能稱為精品，更不可能成為經(jīng)典。

　　流行性趨向。今天流行的文化產(chǎn)品是各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)十年，甚至是數(shù)年。文化產(chǎn)品的商品化趨向、大眾化趨向，現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的加速，使很多文化產(chǎn)品如同過眼云煙，呈現(xiàn)流行性、短命化趨向。這一方面與文化產(chǎn)品生產(chǎn)者的浮躁有關(guān)，另一方面也和文化產(chǎn)品消費(fèi)者的浮躁有關(guān)。

　　技術(shù)依賴趨向。當(dāng)今文化產(chǎn)品的生產(chǎn)創(chuàng)作，大量地依賴科技手段，在生產(chǎn)過程中依賴科技手段，再現(xiàn)這些文化產(chǎn)品也更多地依賴科技手段，如電影。這是社會發(fā)展的必然結(jié)果。自古以來，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)創(chuàng)作都與當(dāng)時的科技進(jìn)步密不可分。但是，過分依賴科技手段，往往就會忽略：科技只是一種手段。文化產(chǎn)品本身必須是人的思想的結(jié)晶，是由人來創(chuàng)作生產(chǎn)的，必須直指人性、直指人心。再先進(jìn)的科技手段，如果不與深刻的內(nèi)容相適應(yīng)，只能給人造成感官的刺激，而不能打動人心。

　　（作者單位：北京市政協(xié)教文衛(wèi)體委員會）