【考古中國】

　　 作者：郭明建（2016-2020年興隆遺址考古項(xiàng)目負(fù)責(zé)人、暨南大學(xué)教授）

　　承辦2022年冬奧會(huì)的張家口賽區(qū)，在地理上，處于中國地形第二階梯與第三階梯的交接地帶。張家口市北部與南部的巨大海拔落差，造就了多降雪的氣候區(qū)，使之成為雪上運(yùn)動(dòng)的理想之地。而在歷史記載中，張家口地區(qū)還是北方游牧民族與華北農(nóng)業(yè)人群的分界地帶，南部的太行山——燕山山間河谷，歷史上主要被農(nóng)業(yè)人群占據(jù)，游牧民族時(shí)而南下；北部的壩上高原，則長期被匈奴、鮮卑、契丹等游牧民族占據(jù)，基本沒有定居聚落和農(nóng)業(yè)活動(dòng)。

　　這種歷史格局形成的重要原因，是由于壩上高原的自然環(huán)境并不適合進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)：這里海拔1200～1500米左右，現(xiàn)代年均氣溫僅2～4℃，與哈爾濱市相當(dāng)，為我國最為寒冷的地區(qū)之一；加之干旱、大風(fēng)、土薄等因素，難以種植常見谷物。晚清之后，即便有農(nóng)民到這一區(qū)域墾荒，但所種植的也是莜麥、蕎麥、土豆、向日葵等耐寒耐瘠作物。歷史上，在壩上高原活動(dòng)的游牧民族，逐水草遷徙，不從事農(nóng)業(yè)，也不定居；他們與南部的農(nóng)業(yè)人群定期進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng)，甚至不時(shí)南下對其侵?jǐn)_。

　　然而，近年來壩上高原的一系列考古發(fā)現(xiàn)，徹底顛覆了歷史記載帶給我們的舊有認(rèn)知，打破了今人認(rèn)為這里的古代先民“居無定所”的刻板印象。經(jīng)過系統(tǒng)發(fā)掘的興隆遺址等考古發(fā)現(xiàn)證明，距今9000-7000年左右，正是這片天地孕育了中國最早之一的定居社會(huì)。而興隆等遺址所代表的裕民文化先民與長江下游的上山文化、長江中游的彭頭山文化、遼河流域的興隆洼文化、中原地區(qū)的裴李崗文化等的先民一樣，是中國境內(nèi)最早的一批定居者，他們各自創(chuàng)造的文化共同構(gòu)成了中華文明的重要源頭。通過對興隆等考古遺址的深入研究，我們可以清晰地看到裕民文化先民們在壩上高原的美好生活，以及他們對冰雪世界的早期探索。

　　這里是九千年前裕民人的“大本營”

　　壩上高原的考古調(diào)查證明，在距今9000-7000年前，這一地區(qū)不僅有聚落存在，而且數(shù)量眾多，其密度甚至與現(xiàn)代村莊相似。以興隆遺址為代表的許多遺址，與其他舊石器時(shí)代或歷史時(shí)期的游牧民族聚落不同，它們并非裕民人某個(gè)季節(jié)的居住場所，而是他們常年居住的“大本營”。這些發(fā)現(xiàn)出乎不少考古學(xué)家的預(yù)料。

　　支撐起這些聚落繁榮的，是先民多樣化的生業(yè)經(jīng)濟(jì)。根據(jù)環(huán)境考古研究，雖然那時(shí)的氣溫比現(xiàn)代還低1～2℃，但興隆等遺址的先民采取“多元化”的經(jīng)濟(jì)策略，成功地獲取了豐富食物資源。他們以狩獵野牛、鹿類、野馬、野豬、野兔等動(dòng)物為主，以采集各種野生種實(shí)，捕撈湖中的魚、蚌等水產(chǎn)甚至種植少量農(nóng)作物為輔。興盛的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)孕育出了聚落密集、人口眾多、文化繁榮的史前社會(huì)。

　　探索冰雪世界的智慧

　　當(dāng)然，在人類改造自然能力還較小的遠(yuǎn)古時(shí)代，興隆等遺址的先民生活，一方面擁有豐富的動(dòng)物、植物資源，擁有狩獵、采集的收獲和欣喜，另一方面則不得不面臨冰天雪地的嚴(yán)酷，從而展現(xiàn)出先民探索冰雪世界的勇氣與智慧。

　　定居社會(huì)，就意味著先民要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐囊磺?。在水草豐美的春夏過后，便是冰天雪地的秋冬時(shí)節(jié)。按照現(xiàn)代氣候?qū)W，日平均氣溫持續(xù)五天≤10℃，即進(jìn)入氣候意義上的冬季；如此計(jì)算，則壩上高原的“冬季”長達(dá)5～6月之久。此外，這里的冬季不只是氣溫的降低，高亢的地勢帶來的還有凜冽的大風(fēng)，當(dāng)?shù)厝罕姂蚍Q“壩上兩場風(fēng)，一次刮半年”。

　　住哪里

　　要順利度過嚴(yán)寒、大風(fēng)的漫長冬季，最基礎(chǔ)的生活保障就是“住房”問題。比興隆遺址更早的舊石器時(shí)代先民，雖然足跡涉及西伯利亞甚至北極地區(qū)，但他們的人口較少，且流動(dòng)性很大，可以依靠季節(jié)性遷徙及巖洞等庇護(hù)場所度過寒冬。而裕民人已經(jīng)開啟了大規(guī)模的定居生活。面對壩上漫長的寒冬，9000-7000年前的先民，首先聚落精心選址：定居聚落大都位于可避大風(fēng)的山谷深處或山坳之中，房子位置均選擇向陽的山坡西坡或南坡。其次，在聚落內(nèi)部，先民修建了深穴式的房屋。這種房屋主體挖在地面以下，只有屋頂部分露出地面，類似于東北地區(qū)的“地窨子”。這種設(shè)計(jì)不僅有利于保暖，而且能夠防止大風(fēng)的侵?jǐn)_。

　　興隆遺址的房子現(xiàn)存深度大都在1.5～2米左右，考慮到歷史上可能已經(jīng)遭受的破壞，以及地面之上的原有的屋頂，估計(jì)它們原本的深度都在2米左右。如此高度，足以使人在房屋內(nèi)自由活動(dòng)。房屋中部一般是石板砌成的爐灶，用于飲食和取暖。冬季，人們圍坐在灶邊吃喝、聊天、聚會(huì)、娛樂，這個(gè)區(qū)域應(yīng)該是先民最喜歡的“中心場所”。房屋的門一般開設(shè)在房屋的南側(cè)，便于采光和觀察。墻上一般挖有長長的煙道伸出至房外，排煙并防止煙霧中毒。房壁邊緣留有小小的開口，應(yīng)該為換氣透風(fēng)的窗口。溫暖、穩(wěn)定的定居生活，較衣食不定的遷徙生活方式大為進(jìn)步，而興隆遺址這樣經(jīng)過精心規(guī)劃設(shè)計(jì)的聚落和房屋，尤其對于老人、孩子、孕婦等弱勢人群而言，更是提供了度過冬天的理想場所。

　　穿什么

　　穿對于冰天雪地中的人們顯得至關(guān)重要。至遲自舊石器時(shí)代晚期，先民就發(fā)明了骨針、骨錐等縫紉工具；可以縫制獸皮等材質(zhì)的衣物御寒保暖。興隆遺址中，發(fā)現(xiàn)了大量的、制作精良的、各種樣式的骨針、骨錐、骨刀等工具。由此推斷，當(dāng)時(shí)裕民人制作衣物的數(shù)量大大增多，水平也明顯提高。

　　在滿足御寒需求的同時(shí)，“穿”已經(jīng)不再局限于御寒，而是開始追求美觀，飾品逐漸普遍。自舊石器時(shí)代晚期開始，山頂洞等遺址就出現(xiàn)了穿孔的貝殼、獸牙、石珠等裝飾品；而興隆遺址的裝飾品則更為常見，除了各種石質(zhì)、蚌質(zhì)的墜、珠等小件飾品外，墓葬中還發(fā)現(xiàn)了精美的玉串飾。它佩戴于墓主頭部，以十幾枚扁長方體珠串聯(lián)而成，外觀齊整、精致，可謂飾品中的精品。而這種玉串飾也正是我國最早的玉器之一。

　　吃什么

　　相對于對美，吃的問題更加實(shí)際。如上所述，考古研究表明，興隆先民的食物來源是多樣的。而在這些食物資源中，尤其是動(dòng)物，大部分是春夏秋季狩獵的，少部分應(yīng)該是冬季獲得的。當(dāng)然，先民應(yīng)對冬季食物短缺的策略，除了狩獵動(dòng)物、破冰捕魚外，更重要的應(yīng)該是提前儲(chǔ)存。動(dòng)物考古的研究表明，野牛和大型鹿類是先民狩獵的重點(diǎn)對象，因?yàn)楂C取這樣一只大型動(dòng)物便可獲得上百斤的肉食。除了當(dāng)時(shí)食用外，剩下的被儲(chǔ)藏起來以備冬季食用。此外，種子、果實(shí)等也可以儲(chǔ)藏。在興隆遺址的房子中，大部分都挖有一個(gè)或兩個(gè)大型窖穴，它深入房屋的地面以下，是當(dāng)時(shí)先民儲(chǔ)藏食物的主要場所。不過，至于先民用何種方式處理儲(chǔ)藏的肉食，是否已經(jīng)有了晾曬、腌制等方法，還有待于我們今后的發(fā)現(xiàn)和研究。

　　怎么走

　　壩上高原漫長的冬季中，先民顯然不能一直躲在室內(nèi)。而且如上所述，在冬季先民也要進(jìn)行狩獵等活動(dòng)。在茫茫雪原中和結(jié)冰的湖面上，僅靠雙腿步行，顯然既費(fèi)時(shí)費(fèi)力，又充滿危險(xiǎn)，更不用說進(jìn)行狩獵等需要速度和技術(shù)的復(fù)雜活動(dòng)。

　　現(xiàn)代冰雪運(yùn)動(dòng)的冰刀、滑雪板、雪橇等工具，均起源于冰天雪地中先民們的早期生產(chǎn)和生活。例如冰刀，我國文獻(xiàn)記載和歐洲考古發(fā)現(xiàn)中均證明，早期冰刀為簡單的骨質(zhì)冰刀——以光滑的長骨綁于鞋子底部，以利于在冰面上快速前進(jìn)。又如滑雪板，很多學(xué)者認(rèn)為，新疆阿勒泰及北歐地區(qū)的一些史前巖畫，就展現(xiàn)了數(shù)千年前先民借助滑雪板狩獵的場面。這些早期的滑雪板應(yīng)為木質(zhì)的長條狀，底部或許還有光滑的毛皮。興隆遺址出土了大量骨器，底部磨光的長骨也大量存在，它們可能就有類似冰刀的用途。而滑雪板由于大都為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，或許難以保存至今。當(dāng)然，在冰天雪地中狩獵，除了工具，還需要人類忠實(shí)的伙伴——獵狗的幫助。興隆遺址發(fā)現(xiàn)了若干狗骨，特別是8號房址中埋葬了一具完整的狗骨架。它被發(fā)現(xiàn)時(shí)上部還蓋有一大型牛角。這一場景可能具有特別的意義，或許代表了先民對于逝去伙伴的紀(jì)念。

　　宗教信仰

　　除了衣食住行的實(shí)際需求，遠(yuǎn)古時(shí)代的精神信仰對于度過漫長冬季同樣重要，它為先民提供了一種強(qiáng)大的精神支持。在興隆遺址的房址中，位于西南部的3號房子明顯不同尋常：它沒有發(fā)現(xiàn)常規(guī)的門道，可能是搭梯才能進(jìn)入，而且可能并非日常開放之所；房子的地面也不平整，顯然并不適合日?；顒?dòng)；它的后部有兩個(gè)對稱的土臺(tái)，是其他房址沒有的，推測是用于擺放某些特殊物品甚至神祇造像。房子廢棄之時(shí)，地面上擺放了大量的大型動(dòng)物骨骼和成套的精美工具；煙道中填塞了大型條石，并立置兩只大型野牛牛角；這些跡象明顯都是人們故意而為。而最為特殊的是，房址西側(cè)埋葬了三位頭戴玉串飾的先民，并隨葬了野豬骨雕等物品。這三位先民顯然并非普通之人，很可能是享有威望的首領(lǐng)或祭祀一類人物，或許曾為族群的生存發(fā)展做出過突出貢獻(xiàn)?？傊?，這座房子一系列的獨(dú)特之處，使我們推測它應(yīng)該就是興隆先民舉行宗教活動(dòng)的神圣空間。

　　當(dāng)然，對于神靈的信仰或祖先的紀(jì)念，是古代先民慰藉心靈，從而團(tuán)結(jié)一心、面對現(xiàn)實(shí)的重要精神活動(dòng)。但從唯物史觀的立場出發(fā)，先民們勇敢探索、善于創(chuàng)造的進(jìn)取之心，充滿智慧的居住、生活、出行、生產(chǎn)方式，以及他們團(tuán)結(jié)、有序、互助的社會(huì)組織，才是先民們從舊石器時(shí)代走來，在嚴(yán)酷的壩上高原定居，在冰雪世界中生活，并創(chuàng)造出一個(gè)欣欣向榮的史前社會(huì)的最重要原因。而“更快、更高、更強(qiáng)——更團(tuán)結(jié)”的奧運(yùn)格言便是與這種精神異曲同工。

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　　《光明日報(bào)》（ 2022年01月30日 12版）