作者：喻立平（湖北省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)黨組書(shū)記、湖北省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心社科院分中心研究員）

　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力?！边@一重要論述表明，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展對(duì)中華文化內(nèi)涵的改造、補(bǔ)充、拓展和完善，是推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要任務(wù)。那么，如何全面深入把握中華文化的內(nèi)涵呢？其一，要有哲學(xué)視角，深入揭示文化背后的哲學(xué)意蘊(yùn)。其二，要有時(shí)代視角，根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和要求揭示傳統(tǒng)文化的價(jià)值。其三，要有人類(lèi)文明視角，揭示傳統(tǒng)文化在哪些方面、多大程度上為人類(lèi)文明作出獨(dú)特貢獻(xiàn)。這就需要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)展開(kāi)全面深入研究。

　　中華文化的系統(tǒng)觀。系統(tǒng)觀是以系統(tǒng)的觀點(diǎn)看待自然界和人類(lèi)社會(huì)，揭示事物的整體性、關(guān)聯(lián)性、層次性、開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)性特征，是馬克思主義普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的體現(xiàn)。系統(tǒng)觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明特征和突出優(yōu)勢(shì)。中華文化把天地萬(wàn)物視為一個(gè)系統(tǒng)整體。一是本源相通，即“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，天地宇宙萬(wàn)物皆生于道，道貫萬(wàn)物而內(nèi)在地聯(lián)系在一起。二是本性相通，如荀子言“君子性非異也，善假于物也”；王陽(yáng)明言“性一而已”“心也，性也，天也，一也”，天地、萬(wàn)物與人雖然呈現(xiàn)不同的形態(tài)，但其本性是一致的，中華文化用陰陽(yáng)五行之性將宇宙時(shí)空、萬(wàn)事萬(wàn)物和社會(huì)人生統(tǒng)一了起來(lái)。三是地位功用相通，天地萬(wàn)物層次結(jié)構(gòu)分明，各安其位、各有其用、各盡其責(zé)。如荀子所云：“列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。”在中華文化視野里，天地萬(wàn)物在各自所處的位置上發(fā)揮著作用，沒(méi)有一物是多余的、無(wú)用的、可以隨意廢棄的。四是運(yùn)行規(guī)則相通，天地萬(wàn)物遵循著共同的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，相生相長(zhǎng)、相反相成，普遍聯(lián)系、相互作用，構(gòu)成一個(gè)和諧的整體，即“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”。因此，中華文化是“一”的文化，儒釋道各家都得出了十分一致的認(rèn)識(shí)，儒家言“天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測(cè)”，“不貳”即一；道家言“圣人抱一為天下式”；佛家自稱為“不二法門(mén)”，“不二”亦即一。在中華文化里，從“道通為一”推演出天人合一的思想，構(gòu)成中國(guó)人的最高信仰追求，為大一統(tǒng)的政治觀、家國(guó)一體的倫理觀、知行合一的踐履觀等奠定了堅(jiān)實(shí)的本體論基礎(chǔ)。

　　中華文化的矛盾觀。毛澤東同志指出：“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！碧斓厝f(wàn)物雖然從本源、本性、功能地位來(lái)看是一個(gè)和諧整體，但是它們?cè)趯?shí)存的呈現(xiàn)中卻是千差萬(wàn)別、各不相同的，所謂“物之不齊，物之情也”。事物的這種差異甚至對(duì)立帶來(lái)了矛盾的普遍性和特殊性，毛澤東同志曾指出：“世界上的每一差異中就已經(jīng)包含著矛盾，差異就是矛盾?！敝腥A文化對(duì)事物矛盾的存在、運(yùn)動(dòng)及其駕馭把握有著十分深刻的認(rèn)識(shí)和精辟的論斷，與唯物辯證法很是相通。從現(xiàn)實(shí)存在的角度看，“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”，用陰陽(yáng)這兩個(gè)具有對(duì)立性質(zhì)的范疇概括世間一切矛盾的存在。老子深刻洞察事物矛盾的辯證關(guān)系，并作了生動(dòng)描述：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！彼^“孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)”，宇宙萬(wàn)物都是相對(duì)相反而又相輔相成的。從運(yùn)行的角度看，事物的差異矛盾引發(fā)相互作用而導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)發(fā)展，強(qiáng)弱較量、盛衰轉(zhuǎn)化，“反者，道之動(dòng)”，物極必反，最終走向反面，這是宇宙萬(wàn)物逃不脫的命運(yùn)。正因?yàn)樯羁潭床炝耸挛锏倪@一運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，中華文化具有強(qiáng)烈的歷史意識(shí)和時(shí)間觀念，孔子被譽(yù)為“圣之時(shí)者”?！叭旰?xùn)|，三十年河西”，中國(guó)人感嘆世事無(wú)常而對(duì)生活總是抱著一種超然物外的態(tài)度。從解決矛盾的方法來(lái)看，中華文化充滿了辯證智慧，這就是儒釋道都十分推崇的中道觀念。儒家主張“執(zhí)其兩端，用其中于民”，道家主張“多言數(shù)窮，不如守中”，佛家主張“二道相因，生中道義”。儒家更是對(duì)“中”這一范疇推崇備至：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，并作了精深細(xì)微的闡述：“中”并不是不偏不倚的騎墻折中，而是用“誠(chéng)于中”的至誠(chéng)無(wú)私之公心和“人一能之己百之，人十能之己千之”的久久為功之恒心去盡人之性、物之性，進(jìn)而化育天下。中華文化作為尚“中”的文化，既富于辯證思維，更崇尚正義至上，這是中國(guó)人能夠接受并準(zhǔn)確領(lǐng)悟歷史唯物主義和辯證唯物主義的文化根源。

　　中華文化的價(jià)值觀。價(jià)值觀是人對(duì)事物的意義、價(jià)值的理解、判斷、選擇。價(jià)值觀是文化的內(nèi)核，信奉和選擇怎樣的文化，就具有怎樣的價(jià)值觀。習(xí)近平總書(shū)記指出：“牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！迸嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先應(yīng)該了解中華傳統(tǒng)價(jià)值觀，弄清楚中華民族的精神世界靠什么來(lái)支撐。中國(guó)先人認(rèn)為天地人是一個(gè)整體，人生的價(jià)值意義與天地之道相通，人應(yīng)該效法天地，與天地保持同頻共振，即如老子所言“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！吨芤住分杏梅謩e代表天和地的乾坤二卦揭示了天地之道及君子的價(jià)值取向，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。一方面，天道剛健，運(yùn)行不息，君子要效法天道，銳意進(jìn)取，奮斗不止。自強(qiáng)不息精神貫穿于儒、墨、道、法、釋各家，只是表達(dá)形式不同而已，如荀子的“以修身自強(qiáng)，則名配堯禹”；墨子的強(qiáng)必“治”“寧”“貴”“榮”“富”“飽”“暖”，不強(qiáng)必“亂”“危”“賤”“辱”“貧”“饑”“寒”；韓非子的“是以志之難也，不在勝人，在自勝也。故曰：‘自勝之謂強(qiáng)’”；老子的“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”；等等，都從不同角度肯定了自強(qiáng)不息精神。另一方面，廣袤的大地厚重包容，君子應(yīng)效法大地，修養(yǎng)寬厚的德性，以包涵載養(yǎng)萬(wàn)物。厚德載物體現(xiàn)為儒家的仁愛(ài)精神，如孟子所謂“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”；也體現(xiàn)在老子“上善若水”的包容精神，以及佛家“地獄不空，誓不成佛”的救世精神之中。自強(qiáng)不息和厚德載物成為中華民族的精神基因，孕育了向上向善的中華民族和勤勞善良的中國(guó)人民，也成為今天中國(guó)特色社會(huì)主義崇尚勞動(dòng)創(chuàng)造、追求共同富裕的價(jià)值內(nèi)核。

　　中華文化的主體觀。人是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體，馬克思主義哲學(xué)通過(guò)批判基督神學(xué)而張揚(yáng)人的主體性，確立“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在哲學(xué)研究中的主體地位，還原社會(huì)生活本身。中華文化具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)。首先，中華文化中從根本上說(shuō)沒(méi)有對(duì)神的信仰，即“子不語(yǔ)怪力亂神”，從古代神話人物到儒釋道各家所推崇的圣賢、菩薩、真人等都是人中龍鳳而非高不可及的神；中國(guó)人也不相信命運(yùn)的擺布，如“《康誥》曰：‘惟命不于?！?，道善則得之，不善則失之矣”“天道無(wú)親，常與善人”，命運(yùn)是掌握在自己手中的。中國(guó)人的最高信仰是“道”，所謂“朝聞道，夕死可矣”，而道是宇宙社會(huì)和人生的本源、規(guī)律、法則，是可以通過(guò)人的主觀努力而把握的，故強(qiáng)調(diào)“道不遠(yuǎn)人”“人能弘道，非道弘人”，學(xué)道、悟道、行道以得道，是中華文化崇尚的最高人生價(jià)值追求。其次，中華文化高揚(yáng)人的主體性，將人的主觀能動(dòng)性彰顯得淋漓盡致。儒家的《大學(xué)》提出“三綱”“八條目”，揭示“明德”“親民”“至善”的目標(biāo)追求，并指明通過(guò)格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，實(shí)現(xiàn)齊家、治國(guó)、平天下的路徑，標(biāo)示人皆可以為圣賢、為堯舜；陸王心學(xué)更聲稱“吾心即宇宙，宇宙即吾心”“圣人之道，吾性自足，不假外求”，通過(guò)開(kāi)掘人之內(nèi)在本質(zhì)力量以達(dá)到天人合一的境界。與儒家大體相同，道家亦追求“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界，佛家也認(rèn)為佛就在心中，人人都是可以成佛成菩薩的，將人的主體性推崇到極致。最后，中華文化十分重視責(zé)任倫理，強(qiáng)調(diào)義務(wù)重于權(quán)利，不但要對(duì)自己的所作所為負(fù)責(zé)，所謂“行有不得，反求諸己”“天作孽，猶可違；自作孽，不可活”；還要有對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)天下負(fù)責(zé)的擔(dān)當(dāng)精神，如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，鮮明地表達(dá)了這種擔(dān)當(dāng)天下大任的主體精神，這也成為今天中國(guó)共產(chǎn)黨不忘初心、牢記使命的思想來(lái)源。

　　中華文化的實(shí)踐觀。實(shí)踐論是馬克思主義哲學(xué)的核心范疇，人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐獲取認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的知識(shí)和規(guī)律，又通過(guò)實(shí)踐把握認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的知識(shí)和規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。這兩個(gè)層面的知識(shí)，大體可對(duì)應(yīng)宋代哲學(xué)家張載所區(qū)分的“見(jiàn)聞之知”與“德性之知”。從中華文化各家思想來(lái)看，墨家是屬于較為重視前者的一個(gè)少數(shù)派，提出了著名的“三表”，即一是“本之于”古者圣王之歷史經(jīng)驗(yàn)佐證，二是“原之于”百姓耳目之現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)佐證，三是“用之于”實(shí)際政治運(yùn)行后的效果佐證。中華文化尤其是儒家最重視的是后者，即道德踐履。知行合一是中華文化一個(gè)十分重要的哲學(xué)范疇，它是天人合一這一本體論范疇在人的生命生活中的呈現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇即云“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，強(qiáng)調(diào)“學(xué)”與“習(xí)”（練習(xí)、實(shí)踐）的統(tǒng)一，孔子最稱許的好學(xué)者不是滿腹經(jīng)綸的學(xué)問(wèn)家，而是能在生活中真正做得好的行動(dòng)者。后來(lái)王陽(yáng)明將知行合一思想推到極致，他強(qiáng)調(diào)知與行的統(tǒng)一，也是針對(duì)程朱學(xué)派“知在行先”的觀點(diǎn)，糾正只“講之以口耳”的學(xué)風(fēng)。《道德經(jīng)》開(kāi)篇即提出“道”與“名”的關(guān)系問(wèn)題，通篇強(qiáng)調(diào)“名”如何與“道”相合，因此多處提到“希言”“貴言”“善言”“多言數(shù)窮，不如守中”，非常鮮明地主張少言多行，反對(duì)“自是”“自伐”“自矜”的做派。完成佛教中國(guó)化的禪宗強(qiáng)調(diào)以心傳心，拈花一笑的典故表達(dá)的是“言語(yǔ)道斷”，認(rèn)為語(yǔ)言不能代替對(duì)道的切身體悟，有時(shí)甚至是得道的障礙。中華文化將生活中所經(jīng)歷的一切都視為修養(yǎng)身心的機(jī)緣，將所從事的一切職業(yè)行當(dāng)都作為完善生命的平臺(tái)，而不僅僅是營(yíng)生的手段，不管是處于怎樣的生存境地，都應(yīng)體悟和踐行其中的“道”，即“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難：君子無(wú)入而不自得焉”，這樣一種安貧樂(lè)道、向上向善的人生觀、價(jià)值觀沉淀為世世代代中國(guó)人的生命底色。當(dāng)然，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，中華文化這種過(guò)于偏重道德踐履的實(shí)踐觀不可避免帶有時(shí)代的烙印。今天，我們應(yīng)該堅(jiān)持以馬克思主義實(shí)踐觀改造和創(chuàng)新傳統(tǒng)實(shí)踐觀。

　　中華文化的系統(tǒng)觀、矛盾觀、價(jià)值觀、主體觀和實(shí)踐觀是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，反映中華民族把握宇宙社會(huì)人生的理想信念、價(jià)值理念和道德觀念，綿延數(shù)千年而成為中華民族的精神基因，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式，我們要順應(yīng)時(shí)代呼喚，遵循習(xí)近平總書(shū)記的要求，“推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)”，創(chuàng)造中華文化新輝煌。