【著書(shū)者說(shuō)】

　　作者：陳野（浙江省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、研究員）

　　　宋史專家鄧廣銘先生認(rèn)為：“宋代的文化，在中國(guó)封建社會(huì)歷史時(shí)期之內(nèi)，截至明清之際的西學(xué)東漸的時(shí)期為止，可以說(shuō)，它是已經(jīng)達(dá)到了登峰造極的高度的。”作為中華文明演進(jìn)過(guò)程中的重要?dú)v史時(shí)期，宋朝一直廣受關(guān)注。而多元包容、百工競(jìng)巧、追求卓越、風(fēng)雅精致的宋韻文化，更以萬(wàn)千的氣象，被譽(yù)為中國(guó)古典文明的歷史高峰。

　　無(wú)論是從綿密深厚的古韻中探賾鉤深，還是在當(dāng)代畫(huà)卷的描摹上開(kāi)新致遠(yuǎn)，獲取有關(guān)宋韻文化的整體認(rèn)知，都是一件于文化建設(shè)有益的事情。筆者為“宋韻文化傳世工程”所著的導(dǎo)覽性著述《宋韻文化簡(jiǎn)讀》，或能為宋韻文化的解讀與建構(gòu)，提供一些思路。

　　陳野 等 著

　　浙江人民出版社

　　韻之內(nèi)涵

　　何謂“宋韻”？

　　關(guān)于“宋韻”，目前研究或言辭中，有的取“韻”字之“意味”“風(fēng)味”“趣味”涵義，偏于物質(zhì)感受。比如焚香、斗茶、插花，從生活美學(xué)層面玩賞品味宋人生活之精致。有的取“韻”字之“情韻”“氣韻”“神韻”涵義，偏于藝術(shù)感受。比如詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、琴棋之類，從藝術(shù)審美層面感嘆體會(huì)宋人藝文之風(fēng)雅。

　　由此可知，生活與藝術(shù)，是宋韻文化的有機(jī)組成部分。宋人的生活美學(xué)和藝術(shù)風(fēng)雅也確實(shí)賦予了宋韻以獨(dú)特的氣質(zhì)。

　　然而，如果需要理解一個(gè)時(shí)代的精神特質(zhì)，系統(tǒng)提煉其優(yōu)秀文化元素，對(duì)宋韻文化還應(yīng)有更為全面深刻的認(rèn)識(shí)。既不能局限于對(duì)“韻”字作狹義的字面理解，也不能不做辨析、不加選擇地將其等同于包羅萬(wàn)象、良莠并存的兩宋文化。認(rèn)識(shí)理解宋韻文化，需秉承實(shí)事求是、理性客觀的認(rèn)識(shí)態(tài)度，才能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，準(zhǔn)確把握一個(gè)時(shí)代的歷史“底盤”，提升宋韻文化的基調(diào)和品質(zhì)。

　　例如，關(guān)于宋朝雅韻，有文章以《夢(mèng)粱錄》中“燒香點(diǎn)茶，掛畫(huà)插花，四般閑事，不宜累家”的記載為據(jù)，將香、茶、畫(huà)、花視為宋人生活精髓，極為贊賞。然而通觀兩宋香事，在“雅”之外，還有種種不利，如香料流通不產(chǎn)生價(jià)值，朝廷通過(guò)對(duì)香料實(shí)行博買、禁榷，抬高國(guó)內(nèi)香料價(jià)格，坐收其利，實(shí)際上是對(duì)國(guó)民財(cái)富的變相掠奪；以香料的奢靡消費(fèi)刺激經(jīng)濟(jì)，但是生活奢侈破壞了經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展；使用出口絲綢、瓷器賺得的財(cái)富大量購(gòu)買作為奢侈品的香料，在某種程度上是虛耗國(guó)力。

　　再如，關(guān)于宋朝文氣，有文章認(rèn)為宋廷“崇文抑武”的基本國(guó)策、“與士大夫共天下”的文官制度，使得宋代文人有極高的待遇，兩宋因之成為文人們“最好的時(shí)代”。兩宋確實(shí)有北宋仁宗時(shí)期的“嘉祐之治”，涌現(xiàn)出蘇軾、蘇轍、曾鞏、程顥、張載等文化名人，南宋宋孝宗時(shí)期相對(duì)寬松的政治文化生態(tài)，產(chǎn)生了朱熹、陸九淵、呂祖謙、陳亮、葉適等學(xué)術(shù)名家群體。然而，宋朝也不乏烏臺(tái)詩(shī)案、元祐黨案、元祐學(xué)禁、慶元黨禁等嚴(yán)酷文禁，兼有蔡京、秦檜、韓侂胄、史彌遠(yuǎn)、賈似道等權(quán)相專權(quán)朝政，以致士氣低落。

　　由此可見(jiàn)，唯有全面了解，客觀分析、理性評(píng)價(jià)，棄其糟粕、取其精華，才能得以窺見(jiàn)“宋韻”全貌。

　　筆者所理解的宋韻文化，特指兩宋文化中優(yōu)秀的文明元素、內(nèi)在精神和傳延至今的文化價(jià)值，體現(xiàn)在兩宋社會(huì)生活的眾多方面。例如日常生活領(lǐng)域的物趣之韻、生產(chǎn)技術(shù)領(lǐng)域的匠心之韻、社會(huì)運(yùn)行領(lǐng)域的秩序之韻、發(fā)現(xiàn)發(fā)明領(lǐng)域的智識(shí)之韻、學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域的思辨之韻、文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的審美之韻等等，呈現(xiàn)為精良裕如的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、獨(dú)步時(shí)代的科技高峰、開(kāi)放包容的社會(huì)風(fēng)貌、奧義紛呈的學(xué)術(shù)流派、理性內(nèi)斂的文學(xué)精神、清簡(jiǎn)雅正的藝術(shù)審美、深沉壯闊的家國(guó)情懷、探幽索微的人生哲思等形態(tài)。它們既是中華文明進(jìn)程中來(lái)自一個(gè)時(shí)代的整體節(jié)律，也是古典傳統(tǒng)超邁俊逸的具象顯現(xiàn)，根脈悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)、地理網(wǎng)絡(luò)龐大、歷史邏輯井然，以其具有文化創(chuàng)造價(jià)值和歷史進(jìn)步意義的文明成就，匯聚成獨(dú)特韻致，回響于歷史時(shí)空。

　　除全面、客觀、理性看待“宋韻”之外，須知，一個(gè)時(shí)代景象的形成，還與其社會(huì)母體有千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。

　　即便是被視為最具“風(fēng)雅”特色的宋朝詩(shī)詞書(shū)畫(huà)，也并非脫離社會(huì)的獨(dú)立存在。在其情節(jié)、故事、線條、色彩等藝術(shù)形式中，蘊(yùn)含有深切的時(shí)代關(guān)懷、深刻的社會(huì)思考和深沉的思想結(jié)晶，飽含著江山社稷、文明延續(xù)等嚴(yán)肅主題，更因南宋的時(shí)代風(fēng)云而愈顯沉重。陸游、辛棄疾、文天祥等詩(shī)人詞家，萬(wàn)般思慮集于國(guó)恨家仇，悲憤沉郁，壯懷激烈，表達(dá)著對(duì)家國(guó)時(shí)局的關(guān)切之情，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。兩宋文學(xué)藝術(shù)不僅有文人的閑情雅趣，更有廣闊的生活世界和人生萬(wàn)象。以南宋繪畫(huà)為例，許多畫(huà)家都創(chuàng)作過(guò)耕織圖、牧牛圖、貨郎圖、嬰戲圖等反映民間百姓生活的作品。小情小調(diào)的吟詠難以取代深重嚴(yán)肅的歷史喟嘆和深切廣大的人文關(guān)懷，只將風(fēng)花雪月視為宋韻文化的片面認(rèn)知，不僅予人“不知亡國(guó)恨”之感，也是對(duì)客觀歷史的輕慢不敬。

　　　韻之精神

　　在宋韻文化紛繁多元的各色韻致中，體現(xiàn)其內(nèi)在特質(zhì)的精神譜系，是構(gòu)成宋韻最根本的內(nèi)核所在。筆者認(rèn)為，“宋韻”實(shí)具備以下精神。

　　以中華民族共同體意識(shí)為內(nèi)核的民族精神。縱觀中國(guó)歷史各個(gè)時(shí)期，對(duì)“一個(gè)中華”的認(rèn)同始終一脈相承。兩宋時(shí)期雖有政權(quán)與軍事上的對(duì)抗，但各民族間交往歷時(shí)長(zhǎng)久、融合程度深厚，均秉持華夏一體的文化認(rèn)同意識(shí)，共同實(shí)現(xiàn)了北部邊疆與中原地區(qū)的一體化整合，豐富和深化了多元一體格局的內(nèi)涵，為元明清時(shí)期統(tǒng)一的多民族國(guó)家的最終成熟奠定基礎(chǔ)，也將理念、制度、文教、禮儀、典籍等中華文明影響力傳播至東亞等鄰近地區(qū)。宋韻文化離不開(kāi)兩宋與少數(shù)民族政權(quán)的頻繁聯(lián)系，很大程度上產(chǎn)生于其面對(duì)的歷史困境和為應(yīng)對(duì)困境而被激發(fā)的新思路新空間新努力。

　　飽含家國(guó)情懷和傳統(tǒng)美德的愛(ài)國(guó)精神。愛(ài)國(guó)精神是凝聚中華民族的偉大旗幟。歷史地看，面對(duì)外來(lái)武力威脅，兩宋社會(huì)和民眾體現(xiàn)出捍衛(wèi)主權(quán)、維護(hù)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)主義精神。愛(ài)國(guó)主義還大量表現(xiàn)為憂國(guó)憂民、關(guān)切內(nèi)政的責(zé)任意識(shí)，例如文人士夫不斷提出改革內(nèi)務(wù)弊政、懲治貪官污吏、獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)桑實(shí)業(yè)、治理地方混亂等匡時(shí)救世的主張。愛(ài)國(guó)精神也是中華兒女傳統(tǒng)美德和個(gè)人品質(zhì)的體現(xiàn)，表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家的關(guān)懷與忠誠(chéng)，對(duì)人民生存境況的體恤與同情，為道義為理想大義擔(dān)當(dāng)、敢于犧牲的凜然氣節(jié)。

　　植根海外貿(mào)易和對(duì)外交往的開(kāi)放精神。兩宋通過(guò)海外貿(mào)易獲得經(jīng)濟(jì)利益的歷史，也是對(duì)外交流孕育開(kāi)放精神并產(chǎn)生巨大歷史推進(jìn)作用的過(guò)程。對(duì)外而言，宋代登上世界經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)，融入世界貿(mào)易體系并扮演重要角色，形成國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)緊密相連的開(kāi)放市場(chǎng)，開(kāi)始由內(nèi)陸型國(guó)家向海陸型國(guó)家轉(zhuǎn)變。在向外部世界不斷拓展的同時(shí)，內(nèi)部環(huán)境隨之發(fā)生變革，商人階層和手工業(yè)群體不斷壯大，城市空間和市民階層興起，思想觀念得到解放，身份背景相對(duì)淡化，平民化、世俗化元素大量涌現(xiàn)，“人”的價(jià)值得到關(guān)注，市民文化繁盛，開(kāi)放精神蔚然成風(fēng)。

　　孕育于多元包容社會(huì)環(huán)境的創(chuàng)造精神。兩宋時(shí)期特殊的時(shí)代境遇，帶來(lái)巨大的發(fā)展困境，也激發(fā)出異于常態(tài)的創(chuàng)造力。北宋自建立以來(lái)，即行“偃武修文”文治政策，又因面臨重重內(nèi)憂外患而采取“全然由客觀環(huán)境關(guān)系而被動(dòng)施行的在文化上的兼容并包政策”（鄧廣銘《〈北宋文化史述論稿〉序引》）。相比其他歷史時(shí)期，宋代帝王總體上善待文人，政策環(huán)境和社會(huì)氛圍相對(duì)寬松包容，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、書(shū)籍傳播、科舉受到重視等一起，對(duì)思想解放和文化創(chuàng)新起到保護(hù)促進(jìn)作用，創(chuàng)造精神及其作用發(fā)揮獲得了豐厚的時(shí)代沃土。

　　勇于探索、求知求真的科學(xué)精神。科學(xué)精神與科技成就是文明進(jìn)步的重要推動(dòng)力。縱觀世界各大文明演進(jìn)歷程，特別在關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，先進(jìn)的科技生產(chǎn)力都是耀眼的文明之光。宋代文化下沉、教育普及，形成鉆研探索的知識(shí)社會(huì)氛圍和求知求真的科學(xué)精神，科技成就斐然?；鹚帯⒅改厢?、印刷術(shù)三大發(fā)明具有世界影響，天文、歷法、數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)科學(xué)成就顯著，農(nóng)業(yè)科技、冶金技術(shù)、絲瓷工藝、航海技術(shù)、醫(yī)學(xué)等應(yīng)用技術(shù)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，兩宋時(shí)期軍事對(duì)抗激烈武器制造也精益求精。

　　深懷社會(huì)關(guān)切、踐履社會(huì)職責(zé)的人文精神。兩宋士人群體突破狹隘學(xué)術(shù)之囿，秉持儒家修齊治平理念，深懷憂患意識(shí)，關(guān)心國(guó)家命運(yùn)前途，不避權(quán)威，學(xué)必求新，立志“為生民立命”“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。他們注重儒家思想的世俗化、生活化，積極投身于道德涵養(yǎng)、民眾教育、基層治理、社會(huì)福利、交往規(guī)則等社會(huì)建設(shè)，成為構(gòu)建日常生活秩序規(guī)范、強(qiáng)化基層社會(huì)凝聚力與穩(wěn)定性的重要力量。

　　　韻之價(jià)值

　　研究宋韻文化的目的，在于為新時(shí)代文化建設(shè)提供來(lái)自歷史的視角和啟迪。筆者認(rèn)為，千年宋韻的轉(zhuǎn)化與傳播，在當(dāng)下仍具價(jià)值。

　　中華文明五千年，是各個(gè)民族共同開(kāi)發(fā)了祖國(guó)的錦繡河山，共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史與燦爛的中華文化。宋、遼、夏、金，豐富和深化了多元一體格局的內(nèi)涵。今天傳承宋韻文化，利于強(qiáng)化華夏文化認(rèn)同，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。

　　兩宋時(shí)期，承漢唐世界主義精神，以發(fā)展經(jīng)濟(jì)的理性認(rèn)知支持對(duì)外交流的自發(fā)暢通，依托海外貿(mào)易建構(gòu)對(duì)外開(kāi)放網(wǎng)絡(luò)，融入外部世界，吸取其他文明優(yōu)秀元素，推進(jìn)國(guó)家、民族、社會(huì)、文明發(fā)展，取得中華文化繁榮進(jìn)取格局。承續(xù)這一精神，利于培育多元包容、開(kāi)放進(jìn)取的文化心態(tài)和世界眼光。

　　以火藥、指南針、印刷術(shù)為代表的科技創(chuàng)新，是推動(dòng)宋代社會(huì)發(fā)展的重要力量，也是兩宋時(shí)期令人矚目和驕傲的文明成果?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技實(shí)力決定世界政治經(jīng)濟(jì)力量對(duì)比的變化，科技創(chuàng)新是提高社會(huì)生產(chǎn)力和綜合國(guó)力的戰(zhàn)略支撐，決定國(guó)家和民族的前途命運(yùn)。發(fā)揚(yáng)科技創(chuàng)新的精神，利于我們尊重專業(yè)知識(shí)，樹(shù)立攀登科學(xué)高峰的信心和勇氣。

　　宋代儒學(xué)或稱宋學(xué)，對(duì)兩宋的思想塑造、社會(huì)發(fā)展和文化創(chuàng)新，都作出奠基、引領(lǐng)的重要貢獻(xiàn)。美國(guó)學(xué)者狄百瑞（Villiam Theodore de Bary）在評(píng)論宋代儒學(xué)時(shí)，認(rèn)為它“鄙棄古老形式的儒學(xué)——即鄙棄那類其主要性質(zhì)乃是語(yǔ)言學(xué)的和歷史學(xué)的經(jīng)典研究；鄙棄百科全書(shū)式的博學(xué)，即兼容并收而缺乏任何評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)；鄙棄沒(méi)有傳達(dá)任何道德目的和信息的文章”，是“堅(jiān)實(shí)的”“真實(shí)的”或“實(shí)用的”學(xué)問(wèn)。從時(shí)代潮流來(lái)看，宋代學(xué)者注重學(xué)術(shù)的社會(huì)功能，積極參加社會(huì)改造。傳承這一精神，利于激勵(lì)人文學(xué)者參與社會(huì)建設(shè)，推動(dòng)思想文化創(chuàng)新。

　　兩宋時(shí)期特殊的時(shí)代境遇，帶來(lái)巨大的發(fā)展困境，也激發(fā)出異于常態(tài)的創(chuàng)造力。例如，世族消解和對(duì)武備力量的防范與壓制，催生了對(duì)士人階層的重視；內(nèi)外交困的局勢(shì)，催生了寬松的文化政策；吸取唐代州縣體制財(cái)政動(dòng)員能力不足之教訓(xùn)，催生了設(shè)置轉(zhuǎn)運(yùn)司等官僚組織的制度創(chuàng)新；北方少數(shù)民族政權(quán)的陸路圍困，催生了南方海路交通、海上貿(mào)易和西南地區(qū)的開(kāi)發(fā)。由此可見(jiàn)，客觀環(huán)境不是發(fā)展的決定性因素。傳承這一拼搏奮進(jìn)的精神，利于激發(fā)隨境遇而創(chuàng)造、與時(shí)俱進(jìn)的意識(shí)和作為。

　　南宋建都杭州，在“皇”字籠罩之下，生活與風(fēng)尚，便自不同凡響，歷史的況味變得深長(zhǎng)，文學(xué)藝術(shù)和審美趣味得到相應(yīng)發(fā)展，生活品質(zhì)得以提升。直到今天，在浙江的生活中仍然可以感受到南宋王朝的遺風(fēng)流韻。浙人有責(zé)任也有義務(wù)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展宋韻文化。

　　我們深切期待，無(wú)論是宋韻文化，還是各類以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為資源的當(dāng)代文化建設(shè)，都能以更高遠(yuǎn)的歷史站位、更長(zhǎng)程的觀察視野、更宏闊的思想格局、更深刻的理性求索、更開(kāi)放的文化氣度，全面、客觀、準(zhǔn)確提煉歷史資源的特質(zhì)、精神和價(jià)值，讓歷經(jīng)時(shí)間涵泳的文化之韻，融會(huì)當(dāng)今文化創(chuàng)造活力，獲取永恒的文化生命。