【光明論壇·溫故】

　　作者：羅容海（北京師范大學(xué)繼續(xù)教育與教師培訓(xùn)學(xué)院副研究員）

　　2022年4月，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)人民大學(xué)考察調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)，“老師應(yīng)該有言為士則、行為世范的自覺(jué)，不斷提高自身道德修養(yǎng)，以模范行為影響和帶動(dòng)學(xué)生，做學(xué)生為學(xué)、為事、為人的大先生，成為被社會(huì)尊重的楷模，成為世人效法的榜樣?！绷?xí)近平總書(shū)記的話，激勵(lì)著廣大人民教師嚴(yán)愛(ài)相濟(jì)、潤(rùn)己澤人、垂范世人。

　　“言為士則、行為世范”出自南朝宋劉義慶著《世說(shuō)新語(yǔ)》開(kāi)篇《德行第一》的第一則第一句，意思是說(shuō)言行足以為士人的法則、舉世的示范。習(xí)近平總書(shū)記在對(duì)以中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)作協(xié)成員為代表的文藝工作者，對(duì)以中國(guó)科學(xué)院、中國(guó)工程院院士為代表的科技工作者，都曾提出過(guò)“言為士則、行為世范”的要求，如今面對(duì)高校教師再次強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于知識(shí)分子承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和歷史使命的殷殷期望。知識(shí)分子，就是要努力做道德的高標(biāo)、社會(huì)的楷模、為人的示范。

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》開(kāi)篇就生動(dòng)刻畫(huà)了東漢名臣陳蕃（字仲舉）的士大夫氣概：“陳仲舉言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志。”關(guān)于陳蕃，史書(shū)中流傳了他的很多傳奇故事，少時(shí)居家陳蕃便聲稱：“大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一室乎?！眽涯曜龉賱t剛正不阿、禮賢下士，直言忠諫、到老不輟，被稱為“不畏強(qiáng)御陳仲舉”。晚年身居高位，卻不顧危險(xiǎn)奮力翦滅宦官奸臣，最終身死捐軀，令人痛惜。

　　值得一提的是，劉義慶眼中“言為士則，行為世范”的陳蕃，在后世尤其是宋代以后有一種論調(diào)認(rèn)為陳蕃之死是無(wú)智無(wú)謀，實(shí)屬可惜，更有甚者認(rèn)為這是一種魯莽，加速了漢朝的滅亡。但事實(shí)上在離陳蕃不遠(yuǎn)的年代，人們對(duì)于陳蕃乃至陳蕃之死卻更為公允。范曄在《后漢書(shū)》中直言，陳蕃“功雖不終，然其信義足以攜持民心。漢世亂而不亡，百余年間，數(shù)公之力也”。

　　這也就說(shuō)明，所謂“言為士則，行為世范”，并不是說(shuō)這些賢士大夫的每一言一行，世人都需要或者都能夠復(fù)制模仿，而是說(shuō)這些賢士大夫言行中體現(xiàn)出來(lái)的那種精神，值得大家去認(rèn)同，去發(fā)揚(yáng)光大。正如文天祥在《正氣歌》中贊頌的，“在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌?！蔽覀儗W(xué)習(xí)這些榜樣，是要學(xué)習(xí)他們的精神，從中汲取我們立身處世、干事創(chuàng)業(yè)的力量。

　　這種精神，在當(dāng)代就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。從這個(gè)角度說(shuō)，只要自己的言談舉止時(shí)時(shí)刻刻貫徹我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就能夠做到“言為士則、行為世范”。魯迅先生說(shuō)，“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人”，這些人是中國(guó)的脊梁。他們不是一個(gè)人兩個(gè)人，而是一個(gè)巨大的群體，數(shù)千年來(lái)就在我們身邊。我們現(xiàn)在有些人說(shuō)起模范就反感，不愿意談?wù)摮绺撸@既是一種歷史虛無(wú)主義，也是一種看不見(jiàn)身邊真善美的表現(xiàn)。

　　人人都可以“言為士則，行為世范”，知識(shí)分子和教師尤甚。這也就是為什么當(dāng)北京師范大學(xué)啟功教授提議把“學(xué)為人師、行為世范”作為北京師范大學(xué)的校訓(xùn)，就迅速得到了師生的認(rèn)同。孔子說(shuō)“道不遠(yuǎn)人”“人能宏道”，無(wú)論是“言為士則，行為世范”，還是“學(xué)為人師，行為世范”，都應(yīng)是當(dāng)代知識(shí)分子尤其是為人師表者的自覺(jué)。