【光明青年論壇】

　　編者按

　　在人類文明的歷史長河中，標(biāo)志性建筑猶如璀璨的明珠散落在世界各地。它們不僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，更是代表各國文化的符號和象征，被稱作“凝固的記憶”。隨著西方新史學(xué)的發(fā)展，標(biāo)志性建筑越來越受到歷史學(xué)家的關(guān)注，從其內(nèi)涵與演變到功能與意義都得到了進(jìn)一步闡釋。那么，標(biāo)志性建筑是如何形成的？對史學(xué)研究有何意義？它與文化記憶、民族認(rèn)同和國家建構(gòu)之間存在何種聯(lián)系？在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的今天，標(biāo)志性建筑對各國以及世界又有何現(xiàn)實(shí)意義？圍繞這些問題，我們邀請了幾位青年學(xué)者，結(jié)合自己研究的對象國，分享各自的看法。

　　與談人

　　呂昭 清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系副教授

　　胡莉 北京師范大學(xué)歷史學(xué)院講師

　　信美利 中國社會科學(xué)院世界歷史研究所助理研究員

　　主持人

　　李威 北京大學(xué)歷史學(xué)系博士研究生

　　1.標(biāo)志性建筑的形成和演進(jìn)

　　主持人：請各位學(xué)者結(jié)合自己的研究領(lǐng)域，分別介紹英國、法國、意大利有哪些標(biāo)志性建筑，并舉例說明某一個代表性建筑的形成和演進(jìn)史。

　　胡 莉：一般來說，一個國家的標(biāo)志性建筑，其“標(biāo)志性”不只表現(xiàn)在建筑風(fēng)格與美學(xué)意義層面，還包括內(nèi)在傳遞出來的特殊信息。英國有不少標(biāo)志性建筑，如威斯敏斯特宮、倫敦塔、特拉法加廣場、圣保羅大教堂、帝國戰(zhàn)爭博物館（群）等。其中，帝國戰(zhàn)爭博物館（群）因近年來對戰(zhàn)爭的紀(jì)念與記憶活動而格外顯眼。1917年3月5日，英內(nèi)閣批準(zhǔn)建立一座國家戰(zhàn)爭博物館，1918年改稱“帝國戰(zhàn)爭博物館”。起初，該博物館無固定館址。1920年成為國家機(jī)構(gòu)后，擇水晶宮為固定館址，宗旨是紀(jì)念為戰(zhàn)爭作出犧牲的人們，而非慶祝勝利。該博物館于1924年搬到南肯辛頓，1936年搬到現(xiàn)址蘭貝斯路。二戰(zhàn)爆發(fā)后，該博物館開始記錄新的大戰(zhàn)，館體則遭到空襲毀壞，戰(zhàn)后予以重建。英帝國解體后，該館大規(guī)模擴(kuò)建。目前已包括五座，三座在倫敦（包括老館），一座在劍橋，一座在曼徹斯特。其中，2002年開放的曼徹斯特北館，因精心選址以及建筑的象征性設(shè)計(jì)（地球在戰(zhàn)爭沖突中碎裂成為一座博物館），成為英國的新標(biāo)識，并具有國際知名度。

　　呂 昭：法國的標(biāo)志性建筑數(shù)量眾多，大致可以區(qū)分出兩類。第一類具有鮮明的國家性象征意義，甚至被作為法國國家形象的標(biāo)志，比如巴黎圣母院、凱旋門、埃菲爾鐵塔等；第二類更多地被作為地方性的象征，例如阿維尼翁的教皇宮、阿爾比的大教堂等。不過，國家性和地方性的象征意義并不相互排斥，有些建筑既具有國家性也具有地方性。它們之所以成為標(biāo)志性建筑，除了與國家、地方政府、行業(yè)團(tuán)體以及其他社會群體對建筑本身的保護(hù)密切相關(guān)，還與建筑曾承擔(dān)的歷史職能和承載的歷史意義有著密切關(guān)系。

　　以蘭斯大教堂為例，其所具有的標(biāo)志性含義與法國歷史的發(fā)展變化密切相關(guān)。在公元500年左右蘭斯主教雷米為法蘭克人國王克洛維施洗及之后的很長時間里，它并未享有特別的聲譽(yù)。直到11世紀(jì)，卡佩王朝將統(tǒng)治合法性追溯到克洛維受洗和加洛林王朝虔誠者路易在蘭斯大教堂的加冕，法國國王必須要在蘭斯大教堂由蘭斯大主教加冕并施行涂油禮才成為傳統(tǒng)。從1027年到1825年，除亨利四世與路易十八外，所有的法國國王都在蘭斯大教堂加冕并涂圣油。8個世紀(jì)的政治傳統(tǒng)把蘭斯大教堂塑造成了法國歷史的起點(diǎn)和王權(quán)神圣性的標(biāo)志。一戰(zhàn)期間，蘭斯大教堂遭到德軍猛烈轟炸，整個建筑的60%被破壞，激發(fā)了法國保衛(wèi)民族歷史的斗志。1945年，納粹德軍在蘭斯簽署無條件投降書；1962年，戴高樂在蘭斯接見聯(lián)邦德國總理阿登納，強(qiáng)調(diào)法德和解的共識，蘭斯這座城市及其大教堂又被賦予了歐洲和平的意義。

　　信美利：意大利的標(biāo)志性建筑數(shù)量龐大，從縱向歷史時期來看，大致可分為古羅馬、中世紀(jì)和文藝復(fù)興、近現(xiàn)代、當(dāng)代等幾類；從橫向地域分布來看，每個城市的標(biāo)志性建筑都可以自成一派，具有較高的辨識度。比如，羅馬斗獸場、萬神廟，佛羅倫薩舊宮、烏菲齊宮，比薩斜塔等。

　　以羅馬萬神廟為例，最初為紀(jì)念奧古斯都打敗安東尼和克婁帕特拉而建，公元80年被大火焚毀，128年得以重建。在整個古羅馬時代，其大小神龕中供奉羅馬諸神，而逝去的羅馬皇帝更被作為萬神之首供奉于此。中世紀(jì)時被改作基督教堂，文藝復(fù)興時成為著名藝術(shù)家和建筑師公墓。1878年，意大利統(tǒng)一后第一任國王、“祖國之父”維克托·伊曼紐爾二世去世，選擇在萬神廟舉行盛大葬禮并安葬于此，引發(fā)人們對古羅馬帝國以及文藝復(fù)興光輝歷史的追憶，更是將領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)一的國王與古代英雄偉人并列。新的民族國家在精神層面被賦予神圣意義，而萬神廟作為羅馬地標(biāo)的同時也成為祖國的象征。

　　　2.學(xué)者們?nèi)绾窝芯繕?biāo)志性建筑

　　主持人：上述建筑尤其是標(biāo)志性建筑何時進(jìn)入史學(xué)家的研究視野，對史學(xué)研究具有哪些意義呢？

　　胡 莉：在英國，建筑史學(xué)家起初主要關(guān)注標(biāo)志性建筑在結(jié)構(gòu)、風(fēng)格、審美等方面的“標(biāo)志性”。19世紀(jì)末，他們開始關(guān)注“建筑科學(xué)的哲學(xué)史”，試圖尋找建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)原則與抽象的人文理念。20世紀(jì)上半葉，受到戰(zhàn)爭的影響，英國一些具有紀(jì)念意義的歷史建筑被摧毀，激發(fā)了建筑史學(xué)家大量撰寫建筑歷史并強(qiáng)調(diào)其人文意義的積極性。這股潮流一直延續(xù)到70年代末。進(jìn)入90年代，標(biāo)志性建筑進(jìn)一步得到史學(xué)家的關(guān)注，研究重點(diǎn)出現(xiàn)明顯變化，主題集中在紀(jì)念、記憶、認(rèn)同、空間等，研究方法具有多學(xué)科屬性，相關(guān)成果在近20年不斷增長。其中，帝國戰(zhàn)爭博物館是重點(diǎn)研究對象之一，研究者不僅探究其成立與不斷擴(kuò)建的緣由，而且還探究其所呈現(xiàn)的戰(zhàn)爭的歷史與記憶的關(guān)系，以及建筑本身的象征意義與歷史、記憶的關(guān)系。對標(biāo)志性建筑的研究，是記憶理論與史學(xué)的文化轉(zhuǎn)向共同作用的結(jié)果，拓展了史學(xué)研究領(lǐng)域，促使史學(xué)吸納其他學(xué)科的理論與方法，但也因其近乎文學(xué)的、藝術(shù)的、過度解構(gòu)的乃至失真的特點(diǎn)而對史學(xué)的求真根本帶來重大挑戰(zhàn)。

　　呂 昭：廣義地說，建筑一直存在于史學(xué)研究中。有關(guān)歷史事件的討論都不免要說明事件發(fā)生的地點(diǎn)，因此，建筑經(jīng)常作為事件發(fā)生的空間背景出現(xiàn)在史學(xué)研究中。此外，在有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)和宗教體系的研究中，權(quán)力機(jī)構(gòu)所在的建筑經(jīng)常被用來指代權(quán)力機(jī)構(gòu)本身，例如凡爾賽宮是舊制度時期絕對王權(quán)的標(biāo)志。狹義地說，從事建筑史、藝術(shù)史研究的學(xué)者一直將建筑本身作為研究對象，考察其建造技術(shù)、藝術(shù)風(fēng)格等。

　　20世紀(jì)下半葉，歷史人類學(xué)興起，以年鑒學(xué)派為代表的歷史學(xué)家開始研究空間與權(quán)力的關(guān)系，建筑作為空間的構(gòu)成要素拓展了傳統(tǒng)史學(xué)對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會心態(tài)的研究維度。例如，年鑒學(xué)派的代表人物雅克·勒高夫從中世紀(jì)城市的標(biāo)志建筑鐘樓看到了城市從教會時間向商人時間的歷史轉(zhuǎn)變，進(jìn)而解讀出了商人群體對城市經(jīng)濟(jì)、社會和政治的主導(dǎo)。到20世紀(jì)80年代，對標(biāo)志性建筑象征意義的探討構(gòu)成了史學(xué)研究“記憶轉(zhuǎn)向”的重要部分。標(biāo)志性建筑作為記憶載體對法國民族身份構(gòu)建的作用，在法國史學(xué)家皮埃爾·諾拉主編的《記憶之場》中得到了充分論述，豐富了史學(xué)界對記憶載體多樣性的認(rèn)識，體現(xiàn)了記憶史研究對象的多元性特點(diǎn)。

　　主持人：近年來記憶研究方興未艾，從法國史學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫到皮埃爾·諾拉，再到德國學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼，他們的理論都將建筑視作記憶的重要載體或場所。如何理解標(biāo)志性建筑與文化記憶的關(guān)系呢？

　　胡 莉：的確，記憶研究已經(jīng)在許多人文學(xué)科中興起，有關(guān)術(shù)語甚至擴(kuò)散到學(xué)術(shù)之外的政治、社會、文化領(lǐng)域。盡管哈布瓦赫提出的是“集體記憶”理論，諾拉強(qiáng)調(diào)個體與集體的記憶，揚(yáng)·阿斯曼凸顯的是“文化記憶”理論，但他們都指出，某些歷史已經(jīng)成為記憶，記憶本身多變、易逝，其只有附著在一些有形或無形的事物上才能延續(xù)。

　　這些事物中就包含了建筑，其與紀(jì)念碑、墓地、慶典、神話、文本等一樣凝結(jié)著某種意義，能夠觸發(fā)人們的記憶。就標(biāo)志性建筑與文化記憶的具體關(guān)系，揚(yáng)·阿斯曼并未專門論述。事實(shí)上，文化記憶多以過去發(fā)生的重大事件為對象，因此標(biāo)志性建筑很容易成為文化記憶的媒介，通過發(fā)揮坐標(biāo)功用，幫助文化記憶塑造集體身份認(rèn)同。可以說，標(biāo)志性建筑與文化記憶具有天然親近甚至合一的關(guān)系。

　　呂 昭：哈布瓦赫提出的“集體記憶”概念，將“記憶”從生理性范疇帶入到了社會性范疇。諾拉則將“集體記憶”引入歷史學(xué)，通過“記憶之場”的研究提出了“歷史記憶”對民族身份構(gòu)建的影響。阿斯曼在“集體記憶”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“文化記憶”，突出對記憶意義的傳承和以此為基礎(chǔ)的身份認(rèn)同。

　　標(biāo)志性建筑與文化記憶都是歷史與當(dāng)下交織的產(chǎn)物，標(biāo)志性建筑既是文化記憶的載體也是文化記憶的內(nèi)容。一方面，標(biāo)志性建筑保存了記憶的物質(zhì)片段，是文化記憶的具體化形式之一；另一方面，標(biāo)志性建筑可以反映建造時代的歷史特征，及其在國家形象和民族身份形成過程中所發(fā)揮的作用。

　　信美利：通過文化記憶，人們得以確立自我形象，建立并培養(yǎng)共同的身份和歸屬感。這樣的文化記憶需借助多種媒介，標(biāo)志性建筑便是其中一種。有些標(biāo)志性建筑作為歷史事件發(fā)生的地點(diǎn)，將有關(guān)過去的記憶儲藏下來，在特定時候，記憶會被激發(fā)出來并被賦予新的社會和歷史意義。比如一直作為羅馬帝國標(biāo)志的斗獸場，曾兩次遭強(qiáng)震損壞；中世紀(jì)之初，其中柱石、雕刻等陸續(xù)被教皇和貴族拆去建造府邸及教堂；18世紀(jì)中葉，因其曾是早期基督徒殉難“圣地”而被賦予宗教神圣色彩。進(jìn)入21世紀(jì)，教皇可以在此豎立十字架舉行復(fù)活節(jié)彌撒，意大利政府也可以在此設(shè)置巨幅國旗、舉行國慶紀(jì)念儀式來喚起民眾的愛國熱情。就此而言，標(biāo)志性建筑不僅連通過去與當(dāng)下，還有可能同時具有多重文化記憶屬性。

　　主持人：正如皮埃爾·諾拉指出，這些文化記憶最終將指向國家與民族的“記憶場所”，這一過程也正是美國學(xué)者本尼迪克特 安德森所說的構(gòu)建“想象的共同體”。這些國家是如何通過標(biāo)志性建筑來塑造本民族的身份與文化認(rèn)同呢？

　　呂 昭：首先，為標(biāo)志性建筑增添強(qiáng)調(diào)民族身份和認(rèn)同的元素?，F(xiàn)在的法國總統(tǒng)府愛麗舍宮原本是貴族府邸，從19世紀(jì)開始成為法國最高權(quán)力機(jī)構(gòu)所在地。隨著高盧雄雞這一形象逐漸成為法蘭西民族的象征，第三共和國在愛麗舍宮朝向加布里埃爾大道的大門上豎立了一座金色的公雞雕像，至今仍是人們最為熟悉的法國標(biāo)志之一。其次，保護(hù)和修復(fù)標(biāo)志性建筑，使其具有的身份和文化意義得以延續(xù)。19世紀(jì)，法國著名建筑師歐仁·維奧萊-勒-迪克主持修復(fù)了一大批歷史建筑，包括巴黎圣母院等許多在法蘭西民族身份中具有重要政治和文化意義的建筑。最后，在標(biāo)志性建筑中舉行紀(jì)念儀式，通過儀式向民眾傳播民族情感，深化國家認(rèn)同。例如，每年11月11日，法國總統(tǒng)都會在凱旋門下舉行紀(jì)念一戰(zhàn)結(jié)束的儀式，為一戰(zhàn)無名戰(zhàn)士墓敬獻(xiàn)花籃，紀(jì)念為保衛(wèi)法國犧牲的軍人。

　　信美利：意大利民族身份和文化認(rèn)同的塑造源于19世紀(jì)初開始的復(fù)興運(yùn)動，起初一批中產(chǎn)階級知識分子通過詩歌、劇作、小說等形式，宣揚(yáng)民族主義和愛國主義。1861年意大利王國成立，1870年實(shí)現(xiàn)領(lǐng)土統(tǒng)一，隨后展開長達(dá)數(shù)十年的“塑造意大利人”的工程。在此過程中，標(biāo)志性建筑以及在這些建筑中舉行節(jié)日慶典成為塑造意大利國民認(rèn)同的重要手段。比如，1885年至1911年，在卡皮托爾山興建維克托·伊曼紐爾二世紀(jì)念堂，使其成為展現(xiàn)意大利精神的“祖國圣壇”。意大利國慶、統(tǒng)一紀(jì)念日等盛大活動，選擇在斗獸場或伊曼紐爾二世紀(jì)念堂前舉行。標(biāo)志性建筑如同意大利國旗和其他重要象征物一樣，被反復(fù)烙印在意大利人的集體記憶中。

　　3.標(biāo)志性建筑的現(xiàn)實(shí)意義

　　主持人：一個國家的標(biāo)志性建筑將過去與現(xiàn)在甚至是未來相聯(lián)系，承載著文化記憶，構(gòu)建了民族認(rèn)同。在經(jīng)濟(jì)全球化不可逆的今天，越來越多的國家愈發(fā)重視對建筑等歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，體現(xiàn)了民族文化的延續(xù)與發(fā)展。在今人看來，這些標(biāo)志性建筑還具有哪些現(xiàn)實(shí)意義呢？

　　胡 莉：首先，英國通過構(gòu)建歷史文化遺產(chǎn)話語體系、保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的行動以及打造新標(biāo)志性建筑，起到塑造自身形象與增強(qiáng)國家軟實(shí)力的作用。其次，隨著保護(hù)權(quán)下放到地方，標(biāo)志性建筑越來越具有地方與國家雙重屬性，起到連接個人、地方與國家的作用。再次，公眾通過監(jiān)督管理、志愿服務(wù)、學(xué)習(xí)參觀等方式，參與包括標(biāo)志性建筑在內(nèi)的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)，提升了自身科學(xué)文化素養(yǎng)。最后，依托歷史文化遺產(chǎn)資源，大力發(fā)展旅游業(yè)，創(chuàng)造了就業(yè)崗位，推動了地方和國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

　　信美利：在人員、資本、物資等加速流通的今天，越來越多的國家重視包括標(biāo)志性建筑在內(nèi)的歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)。意大利對建筑遺產(chǎn)的保護(hù)，總體上堅(jiān)持“史實(shí)性留存、真實(shí)性保護(hù)”原則，盡可能保留其中所擁有的全部歷史信息，對原有古建筑進(jìn)行最小干預(yù)。比如對羅馬斗獸場的保護(hù)性修復(fù)，僅對較危險的結(jié)構(gòu)進(jìn)行審慎修補(bǔ)，采用與建筑外觀形成明顯對比的紅磚材料，使人們能清晰識別古代部分與現(xiàn)代部分。通過保護(hù)這些建筑遺產(chǎn)，旨在提高全民族特別是青年一代的文化素質(zhì)，在全社會營造一種熱愛與保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的風(fēng)氣；樹立國家形象，參與國際文化競爭；促進(jìn)意大利文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，帶來可觀的經(jīng)濟(jì)收入。

　　呂 昭：除了上述標(biāo)志性建筑對本國民眾記憶塑造的作用外，我們還要看到，標(biāo)志性建筑具有對外傳播本國文化與記憶的功能?，F(xiàn)在許多人可以走出國門參觀、游覽其他國家的標(biāo)志性建筑，了解它們代表的歷史與民族文化。例如，法國埃菲爾鐵塔、巴黎圣母院、凱旋門每年都吸引大量來自世界各地的游客。因此，隨著經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的發(fā)展，標(biāo)志性建筑也成為不同文化交匯的場域，推動具有不同文化記憶和民族身份的人們相互了解。

　　雖然各個國家都致力于通過標(biāo)志性建筑塑造出獨(dú)特的文化記憶和民族身份，但是，標(biāo)志性建筑所承載文化意義還包含著可以被全人類共享的精神價值。從建筑本身來看，它們體現(xiàn)了人類不同群體、不同歷史階段的智慧、技術(shù)和審美觀念，是人類文化史的重要遺產(chǎn)，也是現(xiàn)代建筑、藝術(shù)創(chuàng)新的靈感來源之一。從建筑被賦予的意義來看，二戰(zhàn)以來許多國家都通過標(biāo)志性建筑表達(dá)了對世界和平的珍視與紀(jì)念。例如，原本為彰顯法國軍事勝利與榮耀而修建的凱旋門就被賦予了和平的意涵。

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