作者：李振峰（吉林師范大學(xué)副教授）

　　春秋時(shí)代，文化丕變，中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”已經(jīng)到來。對(duì)于春秋時(shí)代的文化特質(zhì)，郭沫若曾以著名的蓮鶴方壺為其象征，他說：“此鶴初突破上古時(shí)代之鴻蒙，正躊躕滿志，睥睨一切，踐踏傳統(tǒng)于其腳下，而欲作更高更遠(yuǎn)的飛翔?！保ā缎锣嵐牌髦欢己恕罚?shí)際上，不僅春秋時(shí)代的器物藝術(shù)突破了窠臼，春秋時(shí)代的銘文書寫也展現(xiàn)出了新的品格。

　　與西周時(shí)代相比，春秋青銅銘文至少在如下方面，表現(xiàn)出鮮明的轉(zhuǎn)向特征：

　　第一，禮制的突破、個(gè)體意識(shí)的顯露與昂揚(yáng)的時(shí)代精神。

　　春秋是典型的城邦時(shí)代（傅道彬語(yǔ)），諸侯國(guó)在擺脫了周天子的羈絆之后，各自開疆拓土，以蓬勃的態(tài)勢(shì)發(fā)展起來，《左傳》成公八年申公巫臣言：“夫狡焉思啟封疆以利社稷者，何國(guó)蔑有？”春秋時(shí)代，各諸侯國(guó)表現(xiàn)出鮮明的自立和自覺精神，出現(xiàn)了發(fā)達(dá)的城邦史學(xué)、城邦哲學(xué)，一種突破舊有束縛、強(qiáng)調(diào)自覺自立的時(shí)代精神，已經(jīng)成為春秋時(shí)代的思想主潮。與此相適應(yīng)，春秋時(shí)代的青銅銘文也表現(xiàn)出一種“舍我其誰(shuí)”的精神風(fēng)貌。

　　春秋中期青銅器《晉公盆》在其開篇仿照西周金文套式，稱揚(yáng)先祖說：“我皇祖唐公，膺受大命，左右武王，敬□百蠻，廣司四方，至于大廷，莫不事公?！钡S后就轉(zhuǎn)入了對(duì)自己的不吝華辭的贊美：“余雖今小子，敢?guī)浶拖韧?，秉德秩秩，□燮萬(wàn)邦，殷殷莫不日卑恭，余咸畜胤士，作朋左右，保乂王國(guó)，刜暴舒迮，丕嚴(yán)虩若否。”到了春秋晚期青銅器《 鐘》，器主自述說：“余呂王之孫，楚成王之盟仆，男子之臬，余不特甲天之下，余臣兒難得?！币庵^：我是呂王的孫子，楚成王的盟仆，男子漢的榜樣。我不僅才能出眾，天下第一，我實(shí)在是難得的人。李家浩說：“這樣自吹自擂的銘文十分特別，可以說在先秦銅器銘中是僅見的?！保ā?鐘銘文考釋》）比起《 鐘》的狂妄，不遑多讓的是《郘鐘》銘文，整篇銘文有七處用第一人稱，而且大多用主格，如“余翼公之孫”“余頡岡事君”“余獸丮武”“余不敢為驕”“我以享孝”。也有用所有格的，如“作為余鐘”“樂我先祖”。這在傳世銘文中也是僅見的。

　　在這種以我為主的銘文書寫方式里，西周銘文“敬天法祖”的思想精神正在一點(diǎn)一點(diǎn)被剝離。春秋的諸侯和士大夫們，似乎已經(jīng)不再將青銅銘文作為權(quán)力和地位的“特許狀”（馬林諾夫斯基語(yǔ)）證明，而是認(rèn)為自身的德業(yè)奮斗比起先祖的遺傳血統(tǒng)，更具有說服人心的效力。

　　第二，精細(xì)化、個(gè)人化的語(yǔ)匯描摹。

　　西周時(shí)代的青銅銘文，完全是禮典書寫的產(chǎn)物，其語(yǔ)詞使用一方面受限于“禮典”的程式和規(guī)范化描述，另一方面受制于“禮器”“禮物”和“禮文”的詞匯陳列，留給個(gè)人和個(gè)性表達(dá)的空間極小。因而，其文學(xué)性主要表現(xiàn)為“禮文”之“文”的顯現(xiàn)，表現(xiàn)為一種在形式、韻律方面向“詩(shī)”的靠近，表現(xiàn)為一種對(duì)盛大功業(yè)的文字?jǐn)⑹?。從文學(xué)接受的角度，最終表現(xiàn)為對(duì)“郁郁乎文哉”的周代禮樂文明的追想。所以，西周青銅銘文的“文學(xué)性”，是一種綜合性的“文學(xué)性”，與純粹的“文學(xué)性”還有著相當(dāng)?shù)木嚯x。因而在某種角度上，西周青銅銘文的表述更多“公家之文”的特征，卻缺少“私家之筆”的個(gè)人情致。

　　這種情況，到春秋時(shí)代有了較為顯著的改變。隨著歷史語(yǔ)境的變化，自春秋早期開始，西周晚期金文中習(xí)見之有關(guān)廷禮、冊(cè)命等內(nèi)容的銘文即已不復(fù)見。禮典從銘文中的消隱和弱化，為個(gè)人化的文學(xué)表達(dá)預(yù)留了空間。

　　如春秋早期青銅器《上曾太子鼎》，其銘文載：

　　上曾太子般殷乃擇吉金，自作 彝。心圣若慮，哀哀利錐。用孝用享，既和無測(cè)。父母嘉持，多用旨食。

　　此鼎是上曾太子般殷為其去世的父母鑄造的彝器，中有“心圣若慮，哀哀利錐”句，文辭優(yōu)美，極為少見。中國(guó)上古典籍中曾記載一種非常神秘的“思成”行為。所謂“思成”，乃是古人在祭祀先祖之前，祭主先要進(jìn)行齋戒，回憶先祖生前所作所為，思慮既深，便如在目前。如此，則祖宗陟降，神明來格，此謂之“思成”?！对?shī)》之《那》謂“湯孫奏假，綏我思成”。鄭箋謂：“湯孫太甲又奏升堂之樂，弦歌之，乃安我心所思而成之。謂神明來格也。《禮記》曰：‘齊之日，思其居處，思其笑語(yǔ)，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者。祭之日，入室，僾然必有見乎其位；周旋出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲?！酥^思成?！鼻嚆~銘文“心圣若慮”是典型的“思成”之舉?！笆ァ?，聽也，聞也?！靶氖ト魬]”，謂以心聽之，如聞憂慮?！都懒x》言“肅然必有聞乎其容聲”，“心聽”也?！皭魅槐赜新勂鋰@息之聲”，“若慮”也?！鞍ОЮF”者，“哀哀”，悲傷之心也，《詩(shī)·小雅·蓼莪》謂“哀哀父母，生我劬勞”?！袄F”者，哀心之狀，錐心之痛也。

　　再如春秋晚期青銅器《蔡侯尊》，其銘文曰：

　　元年正月初吉辛亥，蔡侯申虔恭大命，上下陟否，擸敬不惕，肇佐天子，用作大孟姬媵彝缶，禋享是以，祇盟嘗禘，祐受無已，齋嘏整肅，類文王母，穆穆亹亹，聰憲訢揚(yáng)，威儀游游，靈頌熙商，康諧穆好，敬配吳王，不諱考?jí)?，子孫蕃昌，永保用之，千歲無疆。

　　此器銘文，是春秋蔡昭侯為長(zhǎng)女大孟姬媵器所作的致語(yǔ)。銘文中有“靈頌熙商”一句，用以稱美大孟姬的容貌，“靈”者，令也，休美也。頌者，容也。熙者，光也。商者，彰也。所謂“靈頌熙商”，意即嬌美的容顏煥發(fā)出太陽(yáng)一樣的光輝。王粲《神女賦》：“朱顏熙曜，曄若春華?！庇谩拔酢眮砻枋觥邦仭?，與蔡侯器銘文“靈頌熙商”中用“熙”來描述“容”恰可互證（謝明文《商周文字論集》）。曹植《洛神賦》：“遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞”，與此差可比擬。應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，這種對(duì)于大孟姬美貌的描寫方式，實(shí)際上已開后世以太陽(yáng)喻女性容顏的先河。另外應(yīng)當(dāng)注意的是，此銘文一一列舉大孟姬之美德，其文合于詩(shī)韻，類似于《衛(wèi)風(fēng)·碩人》的“賦”體，描摹之精，在周代的青銅器銘文中罕有其匹，獨(dú)樹一幟。

　　第三，關(guān)注器物藝術(shù)本體的文學(xué)修辭。

　　西周青銅器是“禮”的物質(zhì)載體，青銅銘文的書寫重在對(duì)“禮”的呈現(xiàn)，而其自身的材質(zhì)、紋飾、音聲之美，在銘文書寫中則較少表現(xiàn)。及至春秋時(shí)代，個(gè)人的情感嗜欲活躍起來。管仲鏤簋朱纮、山節(jié)藻棁，喜歡“裝飾之美”。魏文侯與子夏語(yǔ)，好“新樂”而厭“古樂”，喜歡“音聲之美”。二者一一違背禮制，以個(gè)人的情感嗜好為唯一的出發(fā)點(diǎn)。在這樣的情況下，青銅銘文就不能不有所表現(xiàn)：

　　《 鐘》載：“其音贏少熾揚(yáng)，龢平韻煌，靈色若華，比諸毊磬，次諸長(zhǎng)竽，合奏鎗鎗。”“贏少熾揚(yáng)”四字意謂編鐘之音高低起伏，遠(yuǎn)近飄蕩飛揚(yáng)，對(duì)于“音色之美”的形容已經(jīng)變得具象化。“靈色若華”四字用來贊美新鑄編鐘的“材質(zhì)之美”，意謂編鐘奢華的色澤像鮮艷的花朵。透過作器者得意的口吻，我們可以想見它當(dāng)初艷驚四座的“出場(chǎng)”情景?！多L鐘》載：“矯矯其龍，既 崇虡。大鐘既懸，玉毊鼉鼓。”“矯矯其龍”用以形容懸掛編鐘的筍虡的飾紋，《周禮·考工記》謂：“宗廟之事，脂者、膏者以為牲；臝者、羽者、麟者以為筍虡。”贏少熾揚(yáng)、靈色若華、矯矯其龍，十二個(gè)字讓人感覺到青銅器銘文書寫的變革，感覺到春秋文學(xué)語(yǔ)言的進(jìn)步，它已經(jīng)從簡(jiǎn)單的頌揚(yáng)祖先的器物載體，轉(zhuǎn)變成了人們“關(guān)注”的藝術(shù)本體。

　　“一代有一代之文學(xué)”（王國(guó)維《宋元戲曲考》），春秋青銅銘文的書寫彰顯了一種與西周迥異的文學(xué)風(fēng)格，它表現(xiàn)為昂揚(yáng)的時(shí)代精神、個(gè)人化的文學(xué)書寫和對(duì)器物本體藝術(shù)修辭的重視，與《左傳》等經(jīng)典文本一道，共同呼喚著一個(gè)“新體文言”文學(xué)時(shí)代的到來。