由中國(guó)民族博物館編纂的《何以中華——一百件文物中的中華民族共同體歷史記憶》(以下簡(jiǎn)稱《何以中華》)，目前已由四川民族出版社以中文、英文、中英雙語(yǔ)、漢藏雙語(yǔ)、漢彝雙語(yǔ)等各版本出版。該書深入挖掘各民族交往交流交融的歷史事實(shí)、考古實(shí)物、文化遺存等歷史文化資源，遴選出100件承載中華民族共同體歷史記憶的代表性文物，呈現(xiàn)了中華民族共同體從自在走向自覺(jué)的歷程，詮釋了中華民族共同體的歷史內(nèi)涵，是一部“物”“史”互證、用文物講述中華民族形成發(fā)展史的精品力作。會(huì)后，中國(guó)民族報(bào)記者文靜對(duì)該書主編、中國(guó)民族博物館副館長(zhǎng)鄭茜進(jìn)行了專訪。

　　記者：《何以中華》的“厚重”是有目共睹的，書的實(shí)體厚重，主題和內(nèi)涵更是厚重。關(guān)于這一點(diǎn)，與會(huì)專家學(xué)者都給予了較高的評(píng)價(jià)。用文物展示中華民族形成發(fā)展史，為何選擇了如此恢弘的主題？

　　鄭茜：回頭看，我們做這本書的初衷來(lái)源于兩種感受，一是神圣感，一是使命感。

　　先說(shuō)神圣感。我們現(xiàn)在說(shuō)的“中華民族共同體”，如果用更通俗的話來(lái)解釋，那就是，中國(guó)歷史上有很多古代族群，曾經(jīng)來(lái)來(lái)去去、相互碰撞，大規(guī)模交匯、你來(lái)我往，最后呢？在東亞大陸上，呈現(xiàn)給今天這個(gè)世界的，是一個(gè)沒(méi)有離散的民族，是一個(gè)緊密依存、利益攸關(guān)、內(nèi)部高度協(xié)同、相互體認(rèn)的共同體。這樣的一部歷史，在世界上的確是獨(dú)一無(wú)二的。一個(gè)沒(méi)有中斷的中華文明，一個(gè)沒(méi)有走向離散的中華民族。如果把中華民族比作一個(gè)大家庭，這個(gè)家庭的基本情況就是：家史，沒(méi)有斷過(guò)；家人，沒(méi)有散過(guò)。一旦深刻地體悟到這一部歷史的特性，我們就不能不對(duì)其心生敬意、心生熱愛(ài)。因此，我們?cè)诰帉戇@本書時(shí)，心中懷有一種很深的神圣感。

　　另外一點(diǎn)就是使命感。中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是在近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，則是在幾千年的歷史過(guò)程所形成的。那么，這個(gè)實(shí)體在歷史上怎樣起源？怎樣發(fā)展？整個(gè)20世紀(jì)，歷史學(xué)、民族學(xué)等各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域?qū)χ腥A民族的研究形成了可觀的理論成果。但是，對(duì)于中華民族的認(rèn)知，除了理論闡釋和文本表述，還需要一個(gè)必要的步驟，那就是“物”的實(shí)證。

　　這是新疆民豐縣尼雅墓地出土的“五星出東方利中國(guó)”漢代織錦護(hù)臂。錦護(hù)臂以紅、黃、藍(lán)、白、綠五色絲線織成，上方和下方分別用漢隸織著“五星出東方利中國(guó)”字樣。這件出現(xiàn)在昆侖山下絲路綠洲城邦的文物珍寶，是漢朝中央政府管轄和治理邊疆民族地區(qū)的實(shí)證。

　　在西方考古學(xué)發(fā)展起來(lái)后，整個(gè)人類的歷史都面臨著重新書寫的任務(wù)——從傳統(tǒng)的文本敘述轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕镔|(zhì)文化為核心的實(shí)證性敘事。中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)用100多年的努力，基本上還原了中華文明的演進(jìn)歷程，用“物”的形式把中華文明的形象構(gòu)筑了出來(lái)，這是中華文明的考古學(xué)實(shí)證。對(duì)于中華民族，我們也需要這樣一個(gè)系統(tǒng)性的“物”的還原和描畫。

　　作為中國(guó)民族博物館，我們認(rèn)識(shí)到這件事情的重要性和必要性，感到一種強(qiáng)烈的使命感，我們應(yīng)當(dāng)來(lái)完成這樣一個(gè)任務(wù)。

　　記者：這部書大概籌備了多久？前期經(jīng)歷了哪些醞釀和構(gòu)思？

　　鄭茜：《何以中華》的基礎(chǔ)是中國(guó)民族博物館長(zhǎng)期開(kāi)展的重要學(xué)術(shù)工程“中華民族形成發(fā)展史實(shí)物表征體系研究”。2015年，我們以此申報(bào)了國(guó)家民委的科研課題，在認(rèn)真研究的基礎(chǔ)上，分階段、分步驟完成這樣一個(gè)嚴(yán)肅的文化使命：用文物作為主要載體，以“物”“史”互證為核心，著力構(gòu)建一個(gè)能夠承載中華民族形成發(fā)展歷史過(guò)程的文物譜系，完成基于“物”的中華民族共同體歷史敘事，解碼共同體的歷史基因，深化對(duì)中華民族歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供有力的理論支撐。

　　這是出土于云南省晉寧石寨山的西漢時(shí)期的鎏金雙人盤舞扣飾，兩位男子著左衽緊身長(zhǎng)袖衣，腰間配長(zhǎng)劍，跣足，手中各持一盤，踏于一蜿蜒長(zhǎng)蛇身上，邊歌邊舞?？埏椩煨蜕鷦?dòng)有趣，動(dòng)感極強(qiáng)，從舞蹈者的形象特征與裝束來(lái)看，可能是來(lái)自北方的游牧民族。

　　8年多以來(lái)，我們?nèi)〉昧艘幌盗谐晒?，其中一?xiàng)成果就是用一百件文物來(lái)表述中華民族共同體的歷史記憶?！逗我灾腥A》一開(kāi)始是一個(gè)展覽，現(xiàn)在它衍生為一部書，并且出版了不同語(yǔ)言版本。我們的這個(gè)嘗試，不論在國(guó)內(nèi)博物館界，還是在民族學(xué)界，都是第一次，帶有探索的意義。

　　記者：《何以中華》是以考古發(fā)掘成果為基礎(chǔ)，同時(shí)又超出了考古學(xué)研究的范疇，涉及多領(lǐng)域、多學(xué)科。作為一項(xiàng)選題重大、內(nèi)容豐富的工程，實(shí)施過(guò)程中遇到了什么困難和挑戰(zhàn)？

　　鄭茜：這的確是一項(xiàng)非常艱苦、充滿挑戰(zhàn)的工作。艱苦在于與之相關(guān)的文物數(shù)量極多，如何在科學(xué)構(gòu)建中華民族形成發(fā)展史闡釋文本的前提條件下，尋找那些對(duì)各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一多民族國(guó)家具有高度表征力的歷史物證，遴選那些對(duì)各民族交融匯聚成多元一體的中華民族具有準(zhǔn)確敘事力的物化見(jiàn)證。

　　挑戰(zhàn)在于需要在考古學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)的多重視野下，構(gòu)建中華民族形成發(fā)展史的實(shí)物表征體系。我們要探尋、梳理、分析那些對(duì)理解我國(guó)古代民族起源、遷徙、分化、融匯、共生歷史進(jìn)程具有潛在實(shí)證價(jià)值的考古文物，憑借其蘊(yùn)涵的集體記憶和象征意義，來(lái)系統(tǒng)還原和深刻再現(xiàn)中華民族共同體形成發(fā)展的歷史軌跡和演進(jìn)場(chǎng)景。

　　同時(shí)，我們還需要借鑒民族學(xué)、人類學(xué)關(guān)于夷、蠻、狄、戎等古代族群融入中華民族歷史過(guò)程的研究成果，系統(tǒng)梳理出承載中央與邊疆、華夏與四夷、農(nóng)耕與游牧互動(dòng)融合史實(shí)的器物見(jiàn)證，揭示并闡釋背后的商貿(mào)互市、婚姻盟誓、戰(zhàn)爭(zhēng)遷徙、文化傳播等交往交流交融史，最后完成關(guān)于“中華民族”歷史敘事的物性話語(yǔ)鏈條。只有這樣，基于“物”的中華民族形成發(fā)展史才具有科學(xué)的內(nèi)在邏輯。

　　記者：為什么是“一百件文物”？這一百件文物又是如何遴選出來(lái)的呢？

　　鄭茜：一百件文物，既可以理解為一部微縮版的中華民族形成發(fā)展史，也可以理解為一個(gè)具有高度象征意義的敘事框架。我們?cè)噲D用“100”這樣一個(gè)有象征意義的數(shù)字，來(lái)完成一次關(guān)于中華民族共同體的物的表征。

　　“中華民族形成發(fā)展史實(shí)物表征體系研究”課題組成員主要由中國(guó)民族博物館研究部工作人員組成。同時(shí)，我們還邀請(qǐng)歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的專家加入課題組。其中，長(zhǎng)期在文博機(jī)構(gòu)工作、對(duì)中華民族形成發(fā)展史作過(guò)深入研究的首都博物館原副館長(zhǎng)高凱軍，全面梳理了涉及中華民族形成發(fā)展史的數(shù)千件代表性文物，為我們推進(jìn)課題研究打下了重要基礎(chǔ)。

　　后來(lái)，我又帶領(lǐng)課題組成員花了近兩年時(shí)間，圍繞更加準(zhǔn)確的“物”“史”互證目標(biāo)，構(gòu)建出“何以中華——一百件文物中的中華民族共同體歷史記憶”文物譜系。為檢驗(yàn)這一成果的科學(xué)性，我們特別邀請(qǐng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、考古學(xué)家王巍，中央民族大學(xué)特聘教授、中央民族大學(xué)邊疆考古研究院院長(zhǎng)魏堅(jiān)，中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院總工程師曹兵武，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國(guó)人類學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)郝時(shí)遠(yuǎn)，北京大學(xué)教授、人類學(xué)家王銘銘，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員易華，對(duì)已形成的文本進(jìn)行評(píng)審。在及時(shí)采納各位專家意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，我們進(jìn)一步完善對(duì)文物的遴選與闡釋。

　　最終遴選的一百件文物涉及全國(guó)各地近60家博物館的珍貴藏品，我們得到了各家博物館的大力支持，取得了相關(guān)文物圖像信息的使用權(quán)。

　　這件精美絕倫的獸首金步搖出土于內(nèi)蒙古包頭市達(dá)茂旗，它讓我們重溫那個(gè)有趣的歷史傳聞：游牧部族慕容鮮卑因喜愛(ài)和崇尚中原的步搖，而將佩戴步搖變?yōu)樽陨淼闹匾幕卣?，進(jìn)而由“步搖”諧音得名為“慕容”。

　　記者：與傳統(tǒng)通史的敘事相比，這本書的編纂和敘事框架也很有特色。在闡釋和講述文物的方法上，做了怎樣的考慮？

　　鄭茜：如何闡釋和講述這一百件文物，的確讓我們探索良久。文物是點(diǎn)狀的，而歷史敘事需要綿密與連貫的形式。我們遴選一百件文物的真正目的不是孤立地呈現(xiàn)這些文物，而是要通過(guò)這些文物爬梳中華民族形成發(fā)展史的宏大敘事。

　　事實(shí)上，要通過(guò)一百件文物實(shí)現(xiàn)中華民族共同體歷史記憶的敘事功能，每件文物需要“扮演”三個(gè)角色，或者說(shuō)，我們要發(fā)掘出每件文物的三層意義：第一層，著眼于文物本體，揭示這件文物的來(lái)龍去脈及其獨(dú)特魅力；第二層，揭示這件文物所牽涉的歷史背景、人物事件及其所代表的時(shí)代性文化意義；第三層，揭示這件文物輻照和映射的中華民族形成發(fā)展的宏大歷史脈絡(luò)，顯示其在話語(yǔ)鏈條上的象征性意義。

　　比如，河姆渡骨耜。骨耜具有上古時(shí)代用于翻土的農(nóng)耕器具的本體功能，這是第一層意義；骨耜作為7000年前河姆渡文化的代表性文物，關(guān)聯(lián)河姆渡文化的重要特征——發(fā)達(dá)的耜耕稻作農(nóng)業(yè)，這是第二層意義；骨耜作為世界上早期稻作農(nóng)業(yè)的見(jiàn)證物，輻照了中華先民是世界稻作文化先驅(qū)的史實(shí)，這是第三層意義。只有抵達(dá)第三層意義，河姆渡骨耜才最終完成它在中華民族形成發(fā)展歷史脈絡(luò)中的意義表征，才成為“何以中華”宏大敘事的語(yǔ)匯。

　　又比如，趙武靈王發(fā)起“胡服騎射”改革，在我看來(lái)應(yīng)當(dāng)是“何以中華”的一個(gè)必要敘事環(huán)節(jié)，因?yàn)檫@個(gè)著名的歷史事件蘊(yùn)含著華夷互鑒的文化理念，是中華民族多元一體演進(jìn)歷程的重要史實(shí)，所以我們必須為“胡服騎射”找到一件相關(guān)的歷史見(jiàn)證。我們最后找到的是一件出土于山西省晉中市榆次區(qū)貓兒嶺的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鎏金鴨形銅帶鉤。

　　這件出土于山西省晉中市榆次區(qū)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鎏金鴨形銅帶鉤，蘊(yùn)含著華夏與北狄之間的文化互鑒關(guān)系，隱現(xiàn)著“胡服騎射”及其背后波瀾壯闊的歷史故事。

　　在書中，對(duì)于這件銅帶鉤的闡釋，有三個(gè)遞進(jìn)的層次：其一，對(duì)文物本體的描述——這件銅帶鉤造型如鴨鳧水狀，曲頸回首，頸彎如鉤，通體鎏金，造型生動(dòng)，工藝精湛，體現(xiàn)出北方游牧民族崇尚動(dòng)物的文化特征。學(xué)界普遍認(rèn)為，這樣一件銅帶鉤與游牧民族的服飾有關(guān)，是北方游牧者為方便騎射而發(fā)明的用于系掛革帶的衣物部件。

　　其二，對(duì)文物隱含的時(shí)代背景和內(nèi)涵的揭示——在推行“胡服騎射”之前，趙國(guó)作為中原主要諸侯國(guó)，崇尚具有禮法規(guī)范的服飾制度，其服飾為上衣下裳、寬袍大袖的“深衣”，雍容典雅。而胡服則為窄袖短衣，長(zhǎng)褲和革靴，衣身緊窄；腰束郭洛帶，使用帶鉤，便于騎射?，F(xiàn)代考古工作者在趙國(guó)故地發(fā)現(xiàn)了多件銅帶鉤遺物。這件鎏金鴨型銅帶鉤讓考古工作者相信，它是趙武靈王大力推行“胡服騎射”的歷史見(jiàn)證。

　　其三，對(duì)文物背后映照的中華民族多元一體歷史進(jìn)程的意義闡釋——“胡服騎射”蘊(yùn)含著華夏與北狄之間的多重文化互鑒關(guān)系：從中國(guó)古代軍事史來(lái)說(shuō)，它標(biāo)志著華夏歷史上第一支獨(dú)立騎兵部隊(duì)在中原的誕生；從中國(guó)古代服飾史來(lái)說(shuō)，它促成了華夏衣飾從“上衣下裳”逐漸向“上衣下褲”的演變；從中華民族多元一體的歷史進(jìn)程來(lái)說(shuō)，它顯示出“華貴夷賤”觀念的動(dòng)搖，是歷史上“華化”與“夷化”雙重變奏的體現(xiàn)，為后世奠定了一個(gè)悠久的文化傳統(tǒng)，那就是華夷之間的互參互化、兼容并蓄、互鑒融通。

　　記者：“物”“史”互證，呈現(xiàn)中華民族從自在走向自覺(jué)的歷史進(jìn)程，這是您反復(fù)強(qiáng)調(diào)出版這部書的目的和意義。您認(rèn)為《何以中華》將對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)起到什么作用？

　　鄭茜：習(xí)近平總書記在2021年召開(kāi)的中央民族工作會(huì)議上指出：必須堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，增強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同感和自豪感。我們深刻認(rèn)識(shí)到：鑄牢中華民族共同體意識(shí)，樹立和傳播正確的中華民族歷史觀是一個(gè)居于核心地位的重要任務(wù)，因?yàn)橹挥姓嬲瓿伞拔覀兪钦l(shuí)”“我們從哪里來(lái)”的歷史追溯，關(guān)于中華民族共同體的價(jià)值信念才能牢固地生成，也才能深層次地鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

　　這件出土于內(nèi)蒙古地區(qū)的龍首青銅灶具有典型的中原風(fēng)格，是秦漢時(shí)期農(nóng)耕定居生活場(chǎng)景出現(xiàn)在長(zhǎng)城之外的見(jiàn)證。它反映了當(dāng)時(shí)游牧民族與農(nóng)耕民族不斷交融互動(dòng)的歷史事實(shí)。

　　所以，我們致力于基于考古學(xué)、博物館學(xué)完成中華民族形成發(fā)展史的物證敘事，就是要實(shí)證中華民族并非一個(gè)“想象的共同體”，而是一個(gè)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷史，由各民族通過(guò)交往交流交融、聚合而成的命運(yùn)共同體。我們相信，對(duì)中華民族形成發(fā)展史的實(shí)物實(shí)證和實(shí)物表征，是中國(guó)民族博物館樹立和傳播正確的中華民族歷史觀的重大文化使命，是我們實(shí)踐鑄牢中華民族共同體意識(shí)的必要工作職責(zé)。今后，我們還將進(jìn)一步持續(xù)推進(jìn)中華民族共同體的博物館表征體系建設(shè)，用文物史料講好中華民族共同體的故事。

　　(圖片及文物介紹均由中國(guó)民族博物館提供)

　　監(jiān)制 | 王翔宇

　　審核 | 藍(lán)希峰

　　制作 | 胡曉蝶

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