陳 巍

　　《西游記》是家喻戶曉的名著小說，其內(nèi)容可以說是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的投影，書中也不乏對(duì)絲綢之路的描繪。第八十四回，師徒四人途經(jīng)滅法國(guó)，聽聞國(guó)王只差四個(gè)名額即可圓滿實(shí)現(xiàn)屠戮萬僧的心愿，只得化裝成商人。這是《西游記》中對(duì)絲綢之路貿(mào)易著墨最濃的情節(jié)，讓我們得以了解明朝貿(mào)易的許多方面，如商人的稱謂、商旅中的財(cái)物保管、大宗貨物的價(jià)格與交易方式等，這其中還涉及到了絲綢之路上的重要貿(mào)易——販馬。

　　絲路貿(mào)易中的重要領(lǐng)域

　　在絲綢之路上，除絲綢外，還有茶葉、瓷器等不少貨物持續(xù)且大量地在中國(guó)與其他地域間流動(dòng)，讓不同文化之間的聯(lián)系緊密穩(wěn)固起來，才讓古代中國(guó)成為世界體系中的一塊重要拼圖。

　　馬匹與上面各類物資類似，但方向相反，它是歷史上從域外大量輸入中國(guó)的商品。我們有時(shí)會(huì)見到“絹馬貿(mào)易”“茶馬之路”等名稱，可以說馬匹與絲綢、茶葉、瓷器等中國(guó)外銷物資一體兩面，在絲路沿線集市各方間交換。

　　中國(guó)自青銅時(shí)代開始使用馬匹，在中央還設(shè)置了專門飼養(yǎng)管理馬匹的機(jī)構(gòu)。然而當(dāng)時(shí)仍急需建設(shè)精銳騎兵所需的良種馬，因此漢武帝才不惜代價(jià)從中亞獲得“西極天馬”。漢朝以后中原王朝和周邊游牧政權(quán)之間逐漸出現(xiàn)用絹、茶等換取良馬的實(shí)物貿(mào)易，唐宋時(shí)期朝廷每年購入馬匹可達(dá)數(shù)萬匹。

　　馬貿(mào)易并非中國(guó)與周邊民族之間特有。騎馬發(fā)源于廣袤的歐亞草原，這里的游牧民族與周邊地域的互動(dòng)都有可能引發(fā)馬的流動(dòng)。馬貿(mào)易又不僅限于歐亞草原。如公元前15世紀(jì)古埃及出現(xiàn)騎兵和戰(zhàn)車后，把位于他們南部的庫什，也就是今天的蘇丹一帶作為良馬產(chǎn)地。公元前8世紀(jì)古埃及馬大量輸入近東，組成了軍事強(qiáng)國(guó)亞述的戰(zhàn)車部隊(duì)。

　　在此前后，斯基泰人逐步從歐亞草原向黑海乃至多瑙河流域進(jìn)發(fā)，他們的精湛騎術(shù)給古希臘人留下深刻印象。后來古希臘人在黑海周邊建立殖民地，從那里獲得斯基泰人的馬匹?？梢婑R匹貿(mào)易自近3000年前就已在世界不同地方先后出現(xiàn)，成為跨國(guó)貿(mào)易中的重要一環(huán)。

　　相馬技術(shù)的發(fā)展

　　正由于馬始終是寶貴的戰(zhàn)略資源，如何發(fā)展識(shí)馬、養(yǎng)馬、護(hù)馬知識(shí)來最大化利用它們，就成為農(nóng)耕地區(qū)的要?jiǎng)?wù)。古語云：“伯樂不常有”，但從全球角度來說，善于相馬的伯樂卻在各個(gè)文明里都有。

　　先秦時(shí)期馬政已相當(dāng)完善，《周禮》稱養(yǎng)馬官員的首要任務(wù)就是辨別適于奔馳于不同道路的良馬和只能役使出力的駑馬。不晚于漢代，人們已系統(tǒng)總結(jié)了辨馬經(jīng)驗(yàn)，形成《相馬經(jīng)》一類著作。馬王堆漢墓出土的帛書《相馬經(jīng)》，全文5200余字，從頭、眼、四肢等部位的形貌來鑒定國(guó)馬、國(guó)寶、天下馬和絕塵等不同級(jí)別的駿馬。北魏賈思勰《齊民要術(shù)》中保存的一部分《相馬經(jīng)》，還進(jìn)一步把五官和五臟相聯(lián)系，發(fā)展出相馬五臟法。

　　如果說春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢是中國(guó)養(yǎng)馬學(xué)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，同時(shí)期位于歐亞大陸另一端的古希臘羅馬也不遑多讓。亞里士多德、阿里安和老普林尼等人的動(dòng)物學(xué)論述，瓦羅、科魯邁拉等人的農(nóng)學(xué)著作，以及佩拉格尼烏斯的獸醫(yī)學(xué)著作中都對(duì)馬進(jìn)行了詳細(xì)描述。其內(nèi)容既有蓄養(yǎng)馬所需的繁殖與飼養(yǎng)知識(shí)，又包含根據(jù)牙齒來確定馬年齡的方法——后者對(duì)買賣時(shí)識(shí)破無良馬販的騙術(shù)尤為重要。

　　古印度最早的養(yǎng)馬學(xué)著作《沙利霍特拉全書》，約成書于公元前3世紀(jì)。該書記載了馬的解剖、生理、疾病與外科手術(shù)等項(xiàng)目，此外還有辨認(rèn)馬年齡的知識(shí)。從章節(jié)結(jié)構(gòu)來看，該書與古希臘著作或有內(nèi)在聯(lián)系。

　　古典時(shí)期的養(yǎng)馬學(xué)知識(shí)，特別是關(guān)于馬匹的解剖生理學(xué)知識(shí)隨著翻譯運(yùn)動(dòng)而為阿拉伯畜牧學(xué)所繼承。阿拉伯王公貴族受先知穆罕默德教誨影響，特別喜愛純種馬，因此阿拉伯伯樂們主要從事的工作就是辨別出馬匹是否擁有高貴的出身。他們可以檢索各種名馬的特征與世系，也可根據(jù)馬匹外在特征來判定其血統(tǒng)。

　　不同文化里流傳的相馬術(shù)顯然是馬貿(mào)易對(duì)古代動(dòng)物學(xué)持續(xù)刺激的產(chǎn)物。在知識(shí)內(nèi)容上，不同文化相馬術(shù)不乏重合之處，但在主旨和偏好上，它們又隨馬在當(dāng)?shù)匚幕芯哂械囊馓N(yùn)而存在差異。如中國(guó)相馬術(shù)為充實(shí)騎兵而選拔善于奔跑的“千里馬”；古希臘馬多作役畜，故重在年齒鑒別。

　　那么唐僧又怎么選馬呢？唐朝的玄奘傳記說，他起初買了匹健壯的駿馬，但后來穿越沙漠時(shí)還是聽從一位老者的話，換了另一頭已往返絕域數(shù)十次的老馬。這與《西游記》里的換馬經(jīng)歷正好相反。

　　(作者系中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所副研究員）