深刻理解中華文明突出的連續(xù)性(學(xué)苑論衡)

　　泱泱中華，歷史悠久，文明博大。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上高屋建瓴地概括了中華文明的突出特性，其中排在首位的是“突出的連續(xù)性”。習(xí)近平總書記指出：“中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國?！边@一重要論斷為我們樹立正確的中華民族歷史觀，把古代中國、現(xiàn)代中國、未來中國貫通起來，在新的歷史起點(diǎn)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明指明了前進(jìn)方向、提供了根本遵循。

　　中華文明突出的連續(xù)性體現(xiàn)在多個(gè)方面

　　古老的中華文明與古代埃及文明、兩河文明、印度文明并稱為歷史最悠久的世界四大文明。但埃及、兩河、印度三個(gè)地方的古代文明后來因種種原因由盛而衰、最終消亡，唯有中華文明五千多年來一脈相承、從未中斷，一直延續(xù)到今天。相比較而言，中華文明突出的連續(xù)性堪稱世界文明史上的一大奇觀，為世界文明發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。關(guān)于中華文明突出的連續(xù)性，可以從不同方面深化認(rèn)識，其中以下幾點(diǎn)至為重要。

　　第一，在中華文明發(fā)展史上，自夏、商、周以下至清朝，政治實(shí)體銜接有序，均未因外力打擊而中斷，后一個(gè)朝代都自稱是前一個(gè)朝代的繼承者，都強(qiáng)調(diào)前朝何以失天下、本朝何以得天下，這實(shí)際上都是在強(qiáng)調(diào)本朝和前朝的聯(lián)系。這種種聯(lián)系的疊加，成為一個(gè)一脈相承的政治譜系。即使在十六國時(shí)期、南北朝時(shí)期以及五代十國時(shí)期，許多割據(jù)政權(quán)仍多是沿用此前出現(xiàn)的朝代名稱，可見一脈相承的連續(xù)性意識根深蒂固。清朝后期，是中國古代史與中國近現(xiàn)代史的連接點(diǎn)。辛亥革命推翻了清朝的統(tǒng)治，結(jié)束了在中國延續(xù)幾千年的君主專制制度，在中華大地上建立起亞洲第一個(gè)共和制國家。中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，建立了人民當(dāng)家作主的中華人民共和國，開啟了中華民族發(fā)展進(jìn)步的歷史新紀(jì)元。五千多年的中華文明史雖歷盡艱辛磨難，但政治發(fā)展脈絡(luò)清晰可循，文明傳統(tǒng)歷久彌新，具有突出的連續(xù)性。

　　第二，在中華文明發(fā)展史上，中華文化傳統(tǒng)從未中斷。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，古代中國涌現(xiàn)出老子、孔子、莊子、孟子、墨子、孫子、韓非子等聞名于世的偉大思想巨匠，他們提出的思想主張、價(jià)值觀念塑造了中華文化傳統(tǒng)，對于后世的政治理念、人生哲學(xué)、社會倫理等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。這些偉大思想巨匠的部分學(xué)說，在戰(zhàn)國時(shí)的《莊子·天下》《荀子·非十二子》中已見端倪，繼之則見于司馬談《論六家要旨》，司馬遷《史記》中的諸子列傳，劉向、劉歆父子《別錄》《七略》和班固《漢書·藝文志》，其下又見于《七錄》《隋書·經(jīng)籍志》《舊唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》《宋史·藝文志》《永樂大典》《明史·藝文志》《四庫全書》等文獻(xiàn)目錄學(xué)著作和大型文獻(xiàn)匯編之中，可謂代代相傳。同時(shí)，在中華文明發(fā)展史上，像石渠閣會議、白虎觀會議等學(xué)術(shù)活動(dòng)的影響力，像《五經(jīng)正義》《十三經(jīng)注疏》等學(xué)術(shù)論著的權(quán)威地位，再加上學(xué)校教育和科舉考試的倡導(dǎo)，這些因素都推動(dòng)中華文化傳統(tǒng)在中華大地傳承不絕、流傳至今。

　　第三，發(fā)達(dá)的中國史學(xué)是中華文明突出的連續(xù)性的有力明證，凸顯出中華民族的共同記憶從未中斷。重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華民族五千多年文明史的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。中國史官制度源于商朝，周朝與各諸侯國已有“國史”撰述?？鬃訐?jù)魯國國史作編年體史書《春秋》，產(chǎn)生了極大影響?！洞呵铩分蟮木幠晔罚熊鲪偂稘h紀(jì)》、袁宏《后漢紀(jì)》、司馬光《資治通鑒》、李燾《續(xù)資治通鑒長編》、畢沅《續(xù)資治通鑒》等。司馬遷志在“繼《春秋》”而著《史記》，以“紀(jì)傳體”記上起黃帝、下至漢武帝約三千年史事，是為中國史學(xué)上第一部通史。東漢班固斷代為史，將西漢歷史著成《漢書》，開紀(jì)傳體斷代史之先河。此后，從《后漢書》到《清史稿》，歷朝歷代都有正史撰述，甚至有的朝代不止一部，這些斷代史連同《史記》《漢書》，合稱“二十六史”。除了以人物為中心的綜合體史書，還有《通鑒紀(jì)事本末》系列的紀(jì)事本末體史書和《通典》《通志》《文獻(xiàn)通考》等典章制度史系列。這些體裁的史書貫通古今，全方位地展現(xiàn)了中華文明發(fā)展連續(xù)性的特點(diǎn)，堪稱世界史學(xué)的瑰寶。這些史書作為中華文明連續(xù)發(fā)展的記錄，代代傳承、世世研習(xí)，使中華民族的共同記憶從未中斷。

　　第四，作為中華文明賴以流傳的工具，文字語言從未中斷。從文字方面來看，盡管現(xiàn)代漢字與甲骨文、金文相比變化很大，但由甲骨文到金文，由金文到小篆，由小篆到隸書，由隸書到楷書，由繁體楷書到簡體楷書的發(fā)展過程十分清楚、完整。而且，不管字形發(fā)生了多大變化，字的構(gòu)造總是以象形、指事、會意、形聲為共同原則。這些原則如同一座聯(lián)系古今漢字的橋梁，今人通過它們可以辨識古代文字。在語言方面，古今差異的確不小，但差異主要表現(xiàn)在語音、詞匯及專門術(shù)語上，語法結(jié)構(gòu)并沒有發(fā)生根本性變化。更重要的是，語言方面所有的變化都是在長期的歷史發(fā)展過程中逐漸發(fā)生的，后人可以沿著歷代前人的解讀拾級而上來讀懂早先的古籍。從未中斷的文字語言，是中華文明具有突出的連續(xù)性的重要標(biāo)志。

　　中華文明突出的連續(xù)性蘊(yùn)含著豐富的中國智慧

　　為何中華文明五千多年來一脈相承、從未中斷，一直延續(xù)到今天？這涉及許多方面的原因。古往今來，中國人民為維護(hù)中華文明的連續(xù)發(fā)展進(jìn)行了艱辛努力，其中蘊(yùn)含的中國智慧對于人類文明發(fā)展有著重要借鑒意義。比如，中國古代政治人物關(guān)于創(chuàng)與守、得與失、安與危、興與亡等關(guān)系的討論，大多蘊(yùn)含著辯證的思想，反映出對于國家治理的謹(jǐn)慎態(tài)度，雖然其根本目的在于維護(hù)自身統(tǒng)治，但其中包含著一些不可違背的歷史法則。對這些歷史法則的遵循，是中華文明連續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要原因。

　　中國古代的許多政治人物都十分重視總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)并提出一些理念，形成獨(dú)有的政治文化和政治哲學(xué)，這種政治文化和政治哲學(xué)反過來又推動(dòng)政治發(fā)展和文明發(fā)展，這對于中華文明的連續(xù)發(fā)展有著十分重要的意義。西周統(tǒng)治者從商朝衰亡中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷”，把“天命”擱在一邊，倡導(dǎo)以“德”治國，這在中華文明發(fā)展史上是較早的對歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和借鑒。漢高祖要求陸賈“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國”。唐太宗君臣經(jīng)常以短祚的秦、隋兩朝為例，討論歷史借鑒問題。中國古代政治人物注重總結(jié)和借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，這對于維護(hù)中華文明突出的連續(xù)性具有重要意義。

　　與汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)緊密聯(lián)系的，是一些政治人物對國家治理所面臨的艱難常懷深深的憂慮，所以都十分重視“創(chuàng)業(yè)”難還是“守成”難的問題。唐太宗與大臣們討論過這一問題。類似的問題明太祖也強(qiáng)調(diào)過，他對群臣說：“誠思天下大業(yè)以艱難得之，必當(dāng)以艱難守之”。正是這種憂患意識，讓許多朝代在開國之初都能勵(lì)精圖治，推動(dòng)中華文明發(fā)展。其景象正如唐代史學(xué)家杜佑所說：“漢、隋、大唐，海內(nèi)統(tǒng)一，人戶滋殖，三代莫儔?！敝袊鴼v史上，文景之治、開皇之治、貞觀之治、康乾盛世等的出現(xiàn)，為中華文明連續(xù)發(fā)展并不斷邁上新的臺階奠定了重要基礎(chǔ)。

　　中國古代史學(xué)家對于中國歷史的思考，往往表現(xiàn)出很強(qiáng)的歷史縱深感，其所體現(xiàn)的歷史見識對于政治人物具有重要影響，從而也深刻影響了中華文明的發(fā)展。這從唐代杜佑的《通典》和宋代司馬光的《資治通鑒》二書，看得尤為清楚?！锻ǖ洹?00卷，旨在闡述“往昔是非，可為來今龜鏡”。全書分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑法、州郡、邊防九門，并以食貨(經(jīng)濟(jì))為首，反映了國家職能部門建制，強(qiáng)調(diào)國家對土地、戶口進(jìn)行管理的重要性。《資治通鑒》294卷，“專取關(guān)國家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者”入史，足見司馬光深刻的歷史見識和良苦用心。宋神宗稱贊此書“盡古今之統(tǒng)，博而得其要，簡而周于事，是亦典刑之總會，冊牘之淵林”?！敦懹^政要》一書因具體地反映唐太宗君臣論政的諸多觀念、方略，在遼夏金元時(shí)期得到政治人物的高度重視，被詔命翻譯成各種民族文字而廣為流傳。可見，清人龔自珍所說的“欲知大道，必先為史”“智者受三千年史氏之書，則能以良史之憂憂天下”等語，對于中華文明發(fā)展而言確有深意，并非夸張之虛言。

　　為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作出史學(xué)貢獻(xiàn)

　　習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！苯ㄔO(shè)中華民族現(xiàn)代文明，這是維護(hù)和彰顯中華文明突出的連續(xù)性的內(nèi)在要求。在中華文明發(fā)展史上，我國史學(xué)家們所撰著的史學(xué)著作成為中華文明突出的連續(xù)性的有力明證，所彰顯的歷史見識對中華文明發(fā)展產(chǎn)生重要影響。新時(shí)代新征程，廣大歷史研究工作者要自覺弘揚(yáng)我國悠久的史學(xué)傳統(tǒng)，為賡續(xù)中華文脈、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作出史學(xué)貢獻(xiàn)。

　　堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記指出：“中國特色的關(guān)鍵就在于‘兩個(gè)結(jié)合’?！眻?jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，要求歷史研究工作者堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，對中華五千多年文明寶庫進(jìn)行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。要將中華民族的偉大精神和豐富智慧更好提煉出來，有效地把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來。

　　堅(jiān)定文化自信，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論。我們要建設(shè)文化強(qiáng)國，要建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。要實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，必須立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論。廣大歷史研究工作者要堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)持守正創(chuàng)新，進(jìn)一步總結(jié)中華文明關(guān)于治國理政的理念、經(jīng)驗(yàn)、智慧，使之具有現(xiàn)實(shí)的啟示意義，并能在與世界各國的交流互鑒中彰顯中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。

　　堅(jiān)持以人民為中心，為民族復(fù)興提供精神力量。從“述往事，思來者”到“征諸人事，將施有政”，體現(xiàn)的都是史學(xué)經(jīng)世致用的功能和傳統(tǒng)。史學(xué)之所以能夠經(jīng)世致用，是因?yàn)闅v史與現(xiàn)實(shí)是緊密聯(lián)系的。新時(shí)代新征程，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，需要強(qiáng)大精神力量的支撐。廣大歷史研究工作者要堅(jiān)持以人民為中心，推出更多精品力作，使之成為激勵(lì)人民群眾創(chuàng)造美好生活、推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。

　　(作者為北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授瞿林東)

　　《人民日報(bào)》(2023年07月18日 09版)