【專家論壇】

　　作者：黃天驥（國家社科基金重大項目“《全明戲曲》編纂及明代戲曲文獻(xiàn)研究”首席專家、中山大學(xué)教授）

　　在我國九百六十多萬平方公里的廣袤土地上，到處都有好山好水?！靶蛄魉思摇钡挠难?，“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的野趣，“春江潮水連海平，海上明月共潮生”的壯闊……祖國的河山讓人心生熱愛，故鄉(xiāng)的風(fēng)物總能勾起游子的鄉(xiāng)愁。

　　自古以來，人們就喜歡到大山大河去觀光游覽，或迎風(fēng)而舒嘯，或登臨以賦詩。五岳頂天立地，崔嵬崢嶸；江河浩蕩奔騰，一瀉千里，它們雄偉無比的景觀，充分體現(xiàn)出世世代代居住于此的炎黃子孫通覽古今、胸懷天下的氣概。當(dāng)前，交通發(fā)達(dá)便利，愛好旅游的人們在工作學(xué)習(xí)之余，常常攀登大山大嶺之巔，暢游長江黃河之濱。這時，古往今來的騷人墨客描寫大山大河的詩詞名句，便會浮現(xiàn)眼前、涌上心頭，令人肝膽開張，增添許多自豪氣概和家國情懷。

　　在傳統(tǒng)詩詞的創(chuàng)作中，吟詠大江大山的作品，就題材而言，屬于“山水詩”。

　　在古代詩壇，山水詩的創(chuàng)作有一個發(fā)展過程。漢代以前，很少有詩人以山川風(fēng)物為創(chuàng)作題材，這和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力尚處于低下階段以及文化思潮的影響有關(guān)。漢末，曹操橫槊賦詩，寫下了“東臨碣石，以觀滄海”“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”等千古名句。這類好詩好句在當(dāng)時如鳳毛麟角。

　　山川景物，異彩紛呈，往往能觸動詩人的心扉。然而，不但把山水視為襯托作者心情的背景，而且把它視為創(chuàng)作題材的主體，這種做法直到魏晉時期才成為詩壇的一股潮流。劉勰在《文心雕龍·明詩》中指出：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋?！蓖跏康澮舱f，“迨元嘉間謝康樂出，始創(chuàng)為刻畫山水之詞”。確實，魏晉之世，以山川景物為題旨的詩歌仍未臻成熟，描繪景物往往羅列成堆，沒有多少意思。即便有個別佳句，也只給人們留下一些印象而已。

　　直到唐代，山水詩特別是描寫大山大河的詩歌，在詩壇上才趨于成熟，并迅速達(dá)到了卓越之境，可謂“不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人”。詩人們所取得的成就和創(chuàng)作經(jīng)驗，在今天仍值得我們承傳吸取和發(fā)展。

　　山光水色，千姿百態(tài)，觀之不足，也寫不勝寫。但是不同的大山有不同的特色；即使是一條大江大河，它的上游和下游景色也有所區(qū)別。在我國藝壇上，詩畫同源。在畫家們看來，不同的山有不同的形狀，體現(xiàn)出不同的性格和氣質(zhì)，有“劍閣天下雄，夔門天下險，峨眉天下秀，青城天下幽”之說。甚至在不同的季節(jié)，景物也會呈現(xiàn)不同的氣韻。郭熙在《林泉高致》中說：“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。”他的概括未必準(zhǔn)確，因為我國南方的山和北方的山，四季山景并不盡相同。但是，就注意表現(xiàn)不同季節(jié)景物的不同特點而言，這對我們的詩詞創(chuàng)作很有參考價值。

　　描寫大山大河，切忌面面俱到。在這方面，前人的經(jīng)驗教訓(xùn)值得我們汲取。晉代的陸機(jī)寫過《泰山吟》：“泰山一何高，迢迢造天庭。峻極周一遠(yuǎn)，層云郁冥冥。梁甫亦有館，蒿里亦有亭。幽岑延萬鬼，神房集百靈。長吟泰山側(cè)，慷慨激楚聲?！边@樣的寫法很普通。陸機(jī)無非是說，泰山很高，有云、有寺觀等。任何大山都是如此，沒有寫出泰山的特色。再看杜甫的《望岳》，同樣是寫泰山，卻有不同的寫法。他的著眼點，首先在于“望”。杜甫并不是籠統(tǒng)地說泰山之高，而是在未登山前仰望泰山之高。他首先提問“岱宗夫如何”，讓讀者突然一怔；然后說“齊魯青未了”，它那青青的山色，延續(xù)并跨越齊魯兩國，這是只有泰山才可能具有的山勢，也是詩人寫他遠(yuǎn)望泰山的感受。第三、四句“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”，是詩人走近泰山觀察它的景色。它很高也很神奇，竟能把日光隔斷，讓山的兩面明顯有著黑和白的區(qū)隔。第五、六句“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”，是進(jìn)一步細(xì)細(xì)地望；“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，是詩人在泰山腳下就其觀察所得而抒發(fā)的感想。顯然，杜甫環(huán)繞著對泰山的“望”，讓讀者深深體悟到它恢宏的氣勢。這和陸機(jī)的泛泛描寫，有著很大區(qū)別。

　　在傳統(tǒng)詩壇，詩人描繪祖國的大江大山，注重表達(dá)它們的特色和氣勢。如陸游說“三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天”，區(qū)區(qū)十四個字，便高度概括了中華大地的豪壯之勢。李白寫黃河上游，則著重表現(xiàn)它飛動的氣勢，“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”一句，讓人目眩神搖，真切感受到黃河一往無前、勢不可擋的威力。而王灣和張若虛寫到長江下游景色的時候，便注目于它的廣闊和寧靜，如“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，讓人感受到祖國河山寬廣安謐的氣象。至于蘇軾抓住大江大河波濤洶涌的細(xì)節(jié)，特寫“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的畫面，則讓讀者看到江山險要而壯麗，讓人拍案叫絕。

　　怎樣才能觀察并且捕捉到不同山川的特色？這里涉及作者的思想感情和審美觀念。如李白到廬山游覽，山上景色幽奇，可以描寫的地方很多，其中以瀑布最為奇觀。李白抓住香爐峰的瀑布奇景，以它來表現(xiàn)廬山的特有風(fēng)采：日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。據(jù)《太平寰宇記》載：香爐峰“其峰尖圓，煙云聚散，如博山香爐之狀”。這首詩的首句就直接把山峰比作香爐，在陽光的照耀下，它云遮霧罩，就像香爐生出了紫色的煙氣。詩的第二句，李白從“遙看”著眼，那香爐峰上的瀑布，真成為他眼中的一塊布了。這塊布像被“掛”了起來，這句充分顯示出造化的偉力和詩人胸襟的闊大。詩人走近瀑布，看到了它飛流奔涌，于是轉(zhuǎn)過筆鋒，聚焦在充滿動態(tài)的瀑布上，這和上句輕輕拈出的“掛”字之靜態(tài)，構(gòu)成了鮮明對比，就有了詩的第三句。李白極其夸張地說這瀑布是“飛流”，而且是從三千尺的高空直接飛墜而下的大水，那一路狂瀉的氣勢，真讓人魂悸魄動。這還不夠，詩人忽發(fā)奇想，竟懷疑眼前的瀑布不是一般的水，而是從九天之上墜落到人間的銀河。李白把廬山瀑布寫得壯觀奇幻，真切表現(xiàn)出香爐峰的氣勢和神韻。而香爐峰瀑布的奇，也讓人感受到廬山獨具的特色。直至今日，凡是到廬山游覽的人，都會記起李白這首暢詠廬山瀑布的詩，從而進(jìn)一步感受這崇山的神采。

　　我國大山大河的形體、線條、色彩所呈現(xiàn)的審美形態(tài)，是客觀的存在，它們也表現(xiàn)出不同的特色和氣勢。如華山的險峻，衡山的雄偉，黃河壺口的巨浪滔天，長江三峽的水流湍急，它們所表現(xiàn)的形和神，肯定各不相同，正可謂“世徒知人之有神，而不知物之有神”。因此，詩人在描寫祖國河山的景色時，會認(rèn)真體悟山河所表現(xiàn)的神韻。王維描繪一望無際的邊塞景色是：“大漠孤煙直，長河落日圓?！彼谄矫嫔蠈懸豢|烏煙，直上蒼穹；又寫長河橫躺，落日如盤。這里有平面上的直線，橫紋上的圓形；青天，黃沙，紅日，黑煙。詩人把簡練的線條與不同的色彩組合在一起，明快地呈現(xiàn)出祖國大漠廣闊無垠、茫茫莽莽的特質(zhì)。

　　然而，山川風(fēng)物呈現(xiàn)的景色與神采，又是通過作為審美主體的詩人傳達(dá)到讀者的面前。換言之，大山大河的形象，必然刺激詩人的思想感情，“物色之動，心亦搖焉”。于是，審美客體之“神”，與審美主體之“神”相融合，這才通過文字符號，把山川的意境呈在讀者面前。因此，優(yōu)秀詩人筆下的自然風(fēng)物形象，往往是他內(nèi)心世界的投影，他們對大山大河的描寫，既能加倍顯現(xiàn)原型之美與造物之神，更是作者思想感情的寄寓，呈現(xiàn)為情景交融的佳作。如李白寫的廬山瀑布，和他豪放不羈、爽朗浪漫的性格是分不開的，“李白性嗜酒，志不拘檢”“視塵中屑屑米粒，蟲睫紛擾”。當(dāng)他以廣闊的胸襟和眼界去觀察廬山瀑布時，便把胸中的豪壯之氣與山河連為一體。他寫其他大山大河的氣勢，也無不如此。如“山隨平野盡，江入大荒流”“黃河萬里觸山動，盤渦轂轉(zhuǎn)秦地雷”。這一點李白自己也是承認(rèn)的，他在《贈裴十四》一詩中就說，“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”?？梢?，山川客觀呈現(xiàn)之神之象，和詩人主觀之情之意，是緊密聯(lián)系并融為一體的。李白一向意氣沖天，他所處的盛唐時期，盡管時政有許多弊陋，但起碼表面上還是全盛和開明開放的局面。在這樣的時代態(tài)勢中，李白把山川之神與自身的豪氣融為一體，他所寫的山水詩，也可以說是從一個側(cè)面反映出“盛唐氣象”。清初畫家石濤說過：“山川使余代山川而言也。山川脫胎于余也，余脫胎于山川也，搜盡奇峰打草稿也，山川與余神遇而跡化也?！痹娬撆c畫論是相互貫通的。石濤的看法正好說明,作為審美客體的山川景物，在詩歌中呈現(xiàn)的意象，總是和作為審美主體詩人的思想情感交融為一體。上述李白的詩是如此，歷代優(yōu)秀的詩人也是如此。

　　值得注意的是，傳統(tǒng)優(yōu)秀詩人描繪祖國大山大河的壯麗，也常常會將其作為對社會現(xiàn)實不滿的反襯。如上引宋代陸游的名句“三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天”，把祖國山河描寫得何等豪壯，可是接下來筆鋒一轉(zhuǎn)，“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”。這樣一來，詩人對大山大川的描寫、對祖國河山的熱愛，正好反襯出他對現(xiàn)實生活中投降派的不滿。同樣，明代宋琬寫黃河巨浪滔天奔騰澎湃的氣勢：“倒瀉銀河事有無，掀天濁浪只須臾”，接下去的兩句竟是：“人間更有風(fēng)濤險，翻說黃河是畏途”。在這里，詩人把自己對現(xiàn)實的感情和黃河的洶涌神韻，在交融中反襯，也能觸發(fā)作為審美受體的讀者，從而派生出“象外之象”。

　　在西方藝壇，以現(xiàn)實主義為創(chuàng)作方法的作品注重真實的描寫，追求刻畫典型環(huán)境與典型性格，這對文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了重要積極的影響，但同時也帶來一些弊端。一些西方藝術(shù)家認(rèn)為，這樣做不易讓審美受體生發(fā)出自己的想象力。于是，印象派、荒誕派、達(dá)達(dá)派等藝術(shù)流派紛紛出現(xiàn)，連早期傾向于現(xiàn)實主義畫風(fēng)的畢加索，后期的作品也愈來愈抽象化。當(dāng)然，要尊重不同藝術(shù)風(fēng)格，并可吸收借鑒彼此的優(yōu)秀成果。如吳冠中先生在畫作中吸取了西方藝術(shù)界的一些觀念和技法，并將其與我國傳統(tǒng)觀念技術(shù)相結(jié)合，便在藝壇中獨樹一格，為我國美術(shù)乃至美學(xué)理論的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)。我國傳統(tǒng)藝壇，特別是詩壇,在創(chuàng)作方法上更重視“虛實結(jié)合”的手法。所謂“實”，是按照審美客體的形態(tài)描寫；所謂“虛”，是作者特意給審美受體留下足夠的想象空間，這是“不寫之寫”。例如，西方教堂畫著的天使形象，是在小孩的肩上長出一對翅膀；而在敦煌壁畫上的天使“飛天”，則只畫少女橫躺在畫面上，身后有一條飄動的衣帶。她們沒有翅膀，觀眾卻能從飄帶中想象出她們是飛動的天使。又如我國的水墨畫，如果要表現(xiàn)山峰的高峻，往往在山腰中留出一大片空白，觀眾便感知到這是虛寫中的云霧，從而想象出高山的真實形態(tài)。

　　傳統(tǒng)的優(yōu)秀詩篇，也往往是以虛實結(jié)合的創(chuàng)作手法來表現(xiàn)祖國山河壯闊的氣象。如王維的《漢江臨泛》，以“江流天地外，山色有無中”兩句，描寫襄陽漢江一帶的山川浩淼的景象。江流與山色屬實寫，至于長江如何奔流在天地之外，山色如何掩映在云霧之中，則是作者以虛籠之筆留下一片空白，有意識地引導(dǎo)讀者通過想象領(lǐng)悟山川的壯闊。此外，李白“山隨平野盡，江入大荒流，月下飛天鏡，云生結(jié)海樓”，杜甫“星垂平野闊，月涌大江流”，孟浩然“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”等名句，都是以虛實結(jié)合的手法，啟發(fā)讀者從詩句中“看”到山川形勝的神采。

　　在唐代眾多的優(yōu)秀詩人中，王維最懂得運用虛實結(jié)合的方法描繪祖國的大山大川。他所寫的《終南山》：太乙近天都，連山到海隅；白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊；欲投人處宿，隔水問樵夫。這首詩從山的高處寫起，首句以神話入題，引導(dǎo)讀者想象終南山之高。接著實中有虛，詩人從終南山上望過去，寫的當(dāng)是實景，可是它一直伸展到“海隅”，那是不可能出現(xiàn)之景，便化實為虛。第三、四句，詩人寫他從山峰上走下，發(fā)現(xiàn)自己走在云里霧里，這既是記錄當(dāng)時實在的景象，又虛寫山景的變化，讓讀者像看山水畫一樣，從朦朧的一片空白中感悟到云霧的開闔變化，想象到終南山的高聳入云。第五、六句是對山景的實寫。第七、八句更加意味深長。詩人說，他下山尋找歇息的地方，這時碰到了在山上砍柴的樵夫，他便隔著山澗相問。這句的奧妙之處在于，他實寫“隔水”之景，隔著澗水不能跨越過去，不能“執(zhí)手問樵夫”，顯然他們只能高聲對答。而那問答沒有寫出的聲響，便以虛無襯托大山的空寂。在唐代，士人們往往在終南山隱居，把這里視為遁世之所?！霸姺稹蓖蹙S正是以虛實結(jié)合的創(chuàng)作手段，描繪出終南山這祖國名山獨具的風(fēng)貌和空靜的意韻。

　　以上，僅就傳統(tǒng)詩壇一些詩人描繪祖國大山大河的作品，從如何把握景物的特色，如何體現(xiàn)情景交融、形神兼?zhèn)?，審美客體與審美主體的統(tǒng)一，以及如何運用虛實結(jié)合的創(chuàng)作方法，作了粗淺的論述。今天，展讀傳統(tǒng)詩詞中這些名篇名句，依然能讓我們浩氣沛然，增強(qiáng)民族自信和文化自信。我們要汲取其中的有益經(jīng)驗，不斷發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新，寫出更多充滿家國情懷的優(yōu)秀作品。