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從挖掘精神內(nèi)涵入手,激活傳統(tǒng)節(jié)日當代價值

發(fā)布時間:2023-11-29 09:55:00來源: 光明網(wǎng)

  “中華文化源遠流長,積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨特的精神標識,為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?!?/p>

  傳統(tǒng)節(jié)日,凝結(jié)著世世代代的文化記憶和情感認同,是中華民族的精神符號,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。今天,如何進一步深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵,豐富傳統(tǒng)節(jié)日的時代表達,尤其是讓年輕一代的“DNA動起來”,有助于我們更加堅定文化自信。

  為此,我們今起推出“中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵與時代表達”系列圓桌談,與來自相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者、業(yè)界人士共同探討這一話題。

  ——編者

  嘉賓:

   葉舒憲 上海交通大學(xué)人文社科資深教授、曾任中國民間文藝家協(xié)會副主席

  鄭土有 復(fù)旦大學(xué)中文系教授、中國民間文藝家協(xié)會副主席

  劉大先 中國社科院民族文學(xué)研究所研究員、中國作協(xié)文學(xué)理論批評委員會副主任

  主持:邵 嶺 本報記者

  傳統(tǒng)節(jié)日是千百年來民眾自發(fā)進行的有效選擇

  主持人:毋庸諱言,傳統(tǒng)節(jié)日在今天發(fā)生了變化。比如人們往往覺得節(jié)味淡了,活動少了,習(xí)俗丟了,尤其是在年輕的群體當中,似乎沒那么有吸引力了。各位怎么看待這個現(xiàn)象?

  劉大先:今天談的傳統(tǒng)節(jié)日,我想應(yīng)該做一個范圍的界定,是前現(xiàn)代時期、與普通民眾的生計和生活方式密切相關(guān)、順應(yīng)自然節(jié)律而形成的那些節(jié)日,比如說春節(jié)、清明、端午、中秋。

  有一個現(xiàn)象很能說明這一點。今天我們依然能夠看到,進入到11月份以后,南方的許多少數(shù)民族都陸續(xù)開始過具有民族和地域特色的年節(jié)了。去年一年我在四川綿陽北川羌族自治縣掛職,11月13號是農(nóng)歷十月初一,羌族過羌年的日子,11月20號那天,彝族正好在過彝年。苗族的苗年、侗族的侗年也大致要到了。從由北向南的地理上來看,這些節(jié)日的時間大致都在農(nóng)歷的10月到11月之間,是收獲的季節(jié),農(nóng)忙結(jié)束之后,大家進行豐收后的慶典,祭祀神靈,祈禱福佑,親友相聚歡宴。節(jié)日的重要的功能之一,就是勞作過程當中的間歇,一個緩解與休息的時間,在間歇當中,人們舉行各種各樣的儀式、歌舞、聚餐,實際上形成了涂爾干所說的“集體歡騰”。

  再比如蒙古族的那達慕,一般是農(nóng)歷六月初四之后,這是水草豐茂的夏季,牧民人歡馬騰的季節(jié),人們才有精力聚會歡慶宴飲,而不是在風(fēng)雪交加的秋冬季節(jié)。

  所以,文化有著最現(xiàn)實的源起,傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)生一定有一個具體的歷史的根源,跟它們所產(chǎn)生地方人們的生產(chǎn)生活密切相關(guān),與勞作和休憩相互調(diào)諧的生活節(jié)奏緊密相關(guān)。在過節(jié)時,人們從生理到心理上得到調(diào)節(jié)、松弛,積蓄了身體、情感和精神能量,以便于進行到下一次的再生產(chǎn)當中。因此,在農(nóng)耕時代,或者說在農(nóng)耕主導(dǎo)生活節(jié)奏的地區(qū),節(jié)日具有消費性和生產(chǎn)性的雙重內(nèi)涵,屬于生活的有機組成部分。

  到了現(xiàn)在,我們必須要認識到一點,春耕夏長秋收冬藏的那種自然節(jié)律,在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程中,對很多人的生活發(fā)生的影響日益減小。傳統(tǒng)節(jié)日的功能,也就必然隨著生活本身的變化發(fā)生變化,有一些功能確實淡化了。

  鄭土有:大先說的我非常同意。傳統(tǒng)節(jié)日是千百年來民眾在長期的生存活動中,為了適應(yīng)天時地利等等各種自然環(huán)境和條件,而進行的非常有效的選擇,從它的產(chǎn)生來說是有價值、有意義的。

  即便到了今天,如果我們離開城市,去往廣大中小城鎮(zhèn)以及鄉(xiāng)村地區(qū),會發(fā)現(xiàn)當?shù)孛癖娙匀挥凶逃形兜卦谶^節(jié)。我曾經(jīng)連續(xù)五六年在春節(jié)期間去河南的鶴壁??h,那里正月里有一個大丕山的古廟會,是華北地區(qū)四大廟會之一,據(jù)說每年參加人數(shù)都在四五十萬。今年我又去了廣東的潮汕地區(qū),每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)每個村落在元宵期間都有大量的活動,也是人山人海。同樣的,在陜西的農(nóng)村地區(qū),春節(jié)期間社火表演也是紅紅火火,除了少量由政府組織,絕大多數(shù)都是民眾自發(fā)的。

  主持人:專家們剛才所說的其實說明了兩點。其一,傳統(tǒng)節(jié)日與農(nóng)耕生活有很大的關(guān)系,是應(yīng)農(nóng)時而產(chǎn)生的,因此,判斷是不是節(jié)味淡了、活動少了、習(xí)俗丟了,有一個觀察角度的問題,并不能一概而論;其二,即便到了今天,傳統(tǒng)節(jié)日依然有頑強的生命力,我們應(yīng)該對它們在民間的號召力抱有信心。

  鄭土有:是的,經(jīng)過長期的傳承,很多的民族精神已經(jīng)濃縮在了傳統(tǒng)節(jié)日之中,滲入了老百姓的血脈當中,也許平時感覺不到,但是非常容易被激發(fā)出來。

  與此同時,從歷史沿革的角度來看,傳統(tǒng)節(jié)日從來不是固化的,而是一個發(fā)展的概念,隨著時代的發(fā)展而不斷變化發(fā)展,具有自我更新的能力。

  葉舒憲:傳統(tǒng)節(jié)日的自我更新與時俱進,一個最典型的例子就是端午節(jié)。

  端午節(jié)起初是在季節(jié)轉(zhuǎn)換之際的防疫節(jié)日,我們目前知道的很多端午節(jié)的習(xí)俗,包括劃龍舟、掛菖蒲、雄黃酒、放王爺船、蘭湯沐浴等,都是為了送走瘟神——也就是避免瘟疫流行而設(shè)計的。到了六朝以后,端午節(jié)才成為一個紀念屈原的節(jié)日。不僅紀念屈原,還包括伍子胥和曹娥等。

  而到了科學(xué)昌明的時代,老百姓對于瘟疫有了正確的認知,端午就成了“粽子節(jié)”。這其實也是歷史變遷導(dǎo)致的文化和記憶斷裂。

  鄭土有:我順著葉老師的思路講,類似的例子還有清明和七夕。清明節(jié)發(fā)展到后來,就是把上巳節(jié)、寒食節(jié)的內(nèi)容融在了一起;七夕節(jié)最早是乞巧之意,然后又跟牛郎織女的傳說混合在了一起。這就是傳統(tǒng)節(jié)日非常突出的一個特點,即有一個從單一到復(fù)雜的過程,在這個過程當中,傳統(tǒng)節(jié)日完成了各種文化要素的積累和沉淀,從而成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表。

  與此同時,在傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展沿革中,還有一個特點,叫萬變不離其宗。比如宋代的時候,到了春節(jié),人們把祝福寫在紙上送到對方家門口,叫投帖;到了上世紀八九十年代,大家會互相寄賀年明信片;現(xiàn)在演變成了發(fā)微信拜年。形式變了,但是祝福的核心沒有變。而那個沒有變的核心,實際上也是我們今天這個時代仍然需要傳統(tǒng)節(jié)日的原因。因為構(gòu)建和諧社會需要各種載體,而傳統(tǒng)節(jié)日在這方面能夠起到很好的作用。

  比如春節(jié)期間拜年、發(fā)壓歲錢的習(xí)俗,內(nèi)含著敬老愛幼的核心;節(jié)日里走親訪友互贈禮物,就能夠密切人與人之間的關(guān)系;包括社火、舞龍舞獅,都會使社區(qū)之間的人際關(guān)系得到緩和改善。

  發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的當代價值,須同時“向內(nèi)”和“向外”

  主持人:鄭老師把我們的話題引到了下一個階段:傳統(tǒng)節(jié)日的當代價值。

  劉大先:關(guān)于這一點,我可以補充一些我的觀察。仍然以北川羌族自治縣為例,盡管地處西南偏遠山區(qū),盡管農(nóng)業(yè)還是占據(jù)了很大比例,但由于人口、技術(shù)、信息的流動,人們的生活顯然已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化。一方面,今日的羌年依然具有親友之間歡聚、分享勞動果實這樣的原初功能,就像鄭老師說的,這是一個基礎(chǔ)內(nèi)核。但是更重要的是,通過把原來的羌年活動進行現(xiàn)代化背景下的文化創(chuàng)意式改造后,有意地加入了一些新創(chuàng)編的歌舞歌曲,和釋比的表演性儀式。釋比就是類似于彝族的畢摩,或者漢族某些地方文化中的道公與端公那樣的角色。這個過程中許多原先的形式就發(fā)生了變化,那些新創(chuàng)的表演,已經(jīng)逐漸剝離出了原來的神圣性與信仰內(nèi)涵,更多的是作為文化符號,提供給外來游客觀賞。原先比如說祭祀過后,親友鄉(xiāng)鄰們要吃宴席,大家一起來分享食物,主要是族群內(nèi)部的行為。現(xiàn)在會跟外來的游客一起分享,并且給這種分享又賦予了一種文化上的意義,展現(xiàn)了羌族是一個特別有分享意識的民族。

  也就是說,羌年在今天更多的是作為一種鄉(xiāng)村振興、文化旅游開發(fā)的展演項目了。對于這種現(xiàn)象,不能說它就扭曲了傳統(tǒng),因為原族群的人們同樣能在這個節(jié)日中感受到集體的氛圍和快樂,而同時它通過一些文化符號的抽繹,把它的符號價值轉(zhuǎn)化成具有流通價值和交換價值的文化產(chǎn)品。這樣一來,本來是地方性、族群性的節(jié)日,實際上就擴大為其他地方、其他人群能共享的節(jié)日了。

  這種共享和擴大的過程,也不是今天這個時代才發(fā)生的變化。任何一個族群性的、地方性的節(jié)日,如果想在歷史進程中依然具有傳承的活力,就需要在文化傳播、文化接觸的過程當中,保持自身精神文化內(nèi)核的同時,不斷把自己的邊界擴大,成為其他不是本地的、本族的人也能共享的文化產(chǎn)品。這個時候它才能具有活力,能夠繼續(xù)傳承下去,而不是成為一種博物館式的存在。我把這個過程概括為“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的自覺與“向外轉(zhuǎn)”的共享相結(jié)合——向內(nèi)轉(zhuǎn),挖掘其精神文化內(nèi)涵;向外轉(zhuǎn),擴大推廣給更多的受眾。這可能是傳統(tǒng)節(jié)日有效地發(fā)揮出其當代價值的途徑。

  葉舒憲:挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的精神文化內(nèi)涵,這一點非常重要。我可以從一個事情切入。明年春節(jié)的放假安排大家都注意到了,初一到初八。現(xiàn)在大家把這段時間統(tǒng)稱為春節(jié)長假,實際上這期間每一天都是不同的節(jié)日。比如根據(jù)《荊楚歲時記》,正月初七為人日,要登高賦詩。這不就是古人的詩歌節(jié)嗎?所以《全唐詩》里有那么多以《人日》為標題的詩。

  為什么我要說這個呢?這些年,通過法定假日的形式,至少在春節(jié)、清明、端午和中秋,人們有了一定的閑暇時間。但是如果沒有一些精神性的內(nèi)容充實進去,大家就是休閑玩樂一番而已。所以我們會有一種感覺,尤其是在城市里,傳統(tǒng)節(jié)日就簡化成了吃的節(jié)日。民俗飲食當然是必要和必須的,但是如果缺失了精神的引領(lǐng)和提升,那是對傳統(tǒng)節(jié)日文化資源的極大浪費。比如是不是可以恢復(fù)人日禮俗之登高賦詩,和我們的詩詞傳統(tǒng)對接起來,把正月七日為人日典禮化、儀式化,就能帶來許多充實而有益的精神內(nèi)容,在某種意義上增加節(jié)日生活的正能量和積極導(dǎo)向,給正月從初一到十五之間增添精彩內(nèi)容。從初七的賦詩到十五的猜燈謎,就完整串聯(lián)成為一個培育詩意和啟迪智力的新春節(jié)。

  主持人:的確,激活傳統(tǒng)節(jié)日的當代生命力,放假是第一步,但同時也需要很多內(nèi)容來充實人們的假日生活。

  正如幾位專家所言,因為傳統(tǒng)節(jié)日的源起與農(nóng)時息息相關(guān),所以在今天,當整個社會都在加速城市化進程的時候,如何讓城市里的年輕人產(chǎn)生對傳統(tǒng)節(jié)日的親近感,讓傳統(tǒng)節(jié)日更多地進入城市生活,關(guān)系到傳統(tǒng)節(jié)日在未來的延續(xù)與發(fā)展。關(guān)于這方面的話題,我們將在下一期的圓桌論壇與大家繼續(xù)討論。

(責(zé)編:李雨潼)

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