“讀書(shū)不覺(jué)已春深，一寸光陰一寸金?！边@首出自唐末五代十國(guó)王貞白的《白鹿洞》，記敘了詩(shī)人在白鹿洞求學(xué)的勤勉不倦。山林蔚秀，清溪湛湛，“文脈頌中華?書(shū)院@家國(guó)”記者團(tuán)實(shí)地走訪白鹿洞書(shū)院，與從事書(shū)院研究的專家學(xué)者們共同探討白鹿洞書(shū)院的歷史與未來(lái)。

登上鐘靈毓秀的廬山五老峰東南麓，可見(jiàn)枝葉掩映的白鹿洞書(shū)院，經(jīng)幾百年歲月打磨，依然氤氳著書(shū)卷墨香。白鹿洞最早因唐代李渤在此隱居讀書(shū)、豢養(yǎng)白鹿而得名。1179年，南宋理學(xué)大家朱熹在江西為官時(shí)曾造訪書(shū)院，見(jiàn)殘?jiān)珨啾?，雜草叢生，深感惋惜，向朝廷呈報(bào)修復(fù)書(shū)院。

白鹿洞書(shū)院

朱熹的設(shè)想未能得到朝廷的支持，但他依然堅(jiān)持己見(jiàn)，自任洞主，制定教規(guī)，聘師聚徒，劃撥田產(chǎn)，苦心經(jīng)營(yíng)。鵝湖書(shū)院“朱陸之辯”后，朱熹還曾邀請(qǐng)心學(xué)大家陸九淵到白鹿洞書(shū)院升堂講學(xué)，并請(qǐng)人將陸九淵關(guān)于“君子喻于義，小人喻于利”等論述鐫刻入石。“其出發(fā)點(diǎn)實(shí)乃道德人格之陶鑄，而非功名利祿之追求”。

不僅如此，朱熹制定的《白鹿洞書(shū)院揭示》亦為后世諸多書(shū)院效仿，影響深遠(yuǎn)。九江學(xué)院教授李寧寧評(píng)價(jià)道：“《揭示》是對(duì)儒家精神和教育思想的高度凝練，確立了宋以后書(shū)院教育的總體要求和精神格局?！?/p>

朱子祠內(nèi)清乾隆年間碑刻《白鹿洞書(shū)院教條》

如今，在書(shū)院的朱子祠中依然可見(jiàn)清乾隆年間《白鹿洞書(shū)院教條》碑刻：“父子有親。君臣有義。夫婦有別。長(zhǎng)幼有序。朋友有信。此為五教之目；博學(xué)之。審問(wèn)之。慎思之。明辨之。篤行之。此為為學(xué)之序；言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過(guò)。此為修身之要；正其義不謀其利。明其道不計(jì)其功。此為處事之要；己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。此為接物之要?！毖院?jiǎn)意賅的書(shū)院學(xué)規(guī)，凝聚了書(shū)院教育的指導(dǎo)方針，明確了儒家教育以“明人倫”為根本目的的價(jià)值旨?xì)w。

“《揭示》是白鹿洞書(shū)院的靈魂，是后世學(xué)校教育的參考榜樣。在五條要求中有四條涉及教人如何為人處世，只有一條談及做學(xué)問(wèn)，這在當(dāng)時(shí)‘科舉既成終南捷徑’的社會(huì)背景下是非常寶貴的。” 白鹿洞書(shū)院管委會(huì)原主任、研究員閔正國(guó)接受采訪時(shí)表示。

書(shū)院之寶貴精神向來(lái)不拘于一院，其影響力可突破地域甚至國(guó)界的限制。據(jù)《利瑪竇書(shū)信集》所記，明代傳教士利瑪竇在書(shū)信中多處提到白鹿洞書(shū)院，“他們待我十分客氣與敬仰，對(duì)人生等重大問(wèn)題常和我辯論”，并與時(shí)任白鹿洞書(shū)院院長(zhǎng)章潢結(jié)為好友。

《揭示》不僅在中國(guó)書(shū)院發(fā)展中意義重大，對(duì)朝鮮、韓國(guó)、日本等也產(chǎn)生了不同程度的影響?！霸谡麄€(gè)東亞儒文化圈中，白鹿洞書(shū)院傳承與彰顯的儒家教育思想不僅是一國(guó)之財(cái)富，更是可供其它國(guó)家共同分享的富礦。至今在日本與韓國(guó)的鄉(xiāng)校，仍有懸掛和集體吟誦《白鹿洞書(shū)院揭示》的活動(dòng)。日本興讓館山長(zhǎng)，每天早上招集生徒一同齊誦《揭示》，申明義理，已成為興讓館的傳統(tǒng)?！崩顚帉幗榻B說(shuō)。

2010年白鹿洞書(shū)院與韓國(guó)紹修書(shū)院締結(jié)為友好書(shū)院（供圖：白鹿洞書(shū)院）

2010年，白鹿洞書(shū)院與韓國(guó)紹修書(shū)院締結(jié)為友好書(shū)院。韓國(guó)紹修書(shū)院來(lái)訪白鹿洞書(shū)院時(shí)，開(kāi)展了祭拜孔子、朱子等活動(dòng)。白鹿洞書(shū)院管委會(huì)主任兼書(shū)記黎華表示，雖然書(shū)院現(xiàn)已不再具有教學(xué)功能，但學(xué)術(shù)文化交流與合作始終延續(xù)，“這種文化交流活動(dòng)，對(duì)挖掘、傳承和弘揚(yáng)中國(guó)國(guó)學(xué)文化有著重要意義?！?/p>

“言忠信，行篤敬”、“己所不欲，勿施于人”等教育思想的認(rèn)可和廣泛傳播，彰顯出優(yōu)秀中華文化超越國(guó)界的影響力與感染力。近年來(lái)，一系列帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的文藝產(chǎn)品正在海外形成一股新的潮流，風(fēng)頭正健，廣受歡迎。作品所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在海外擁有強(qiáng)大的感召力，成為對(duì)外交流過(guò)程中的獨(dú)特而突出的價(jià)值。

進(jìn)入21世紀(jì)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、強(qiáng)化道德建設(shè)等方面為全球提供重要啟示和解決路徑?！皣?guó)學(xué)應(yīng)當(dāng)成為我們文化自信的支撐，而書(shū)院的新角色應(yīng)為‘國(guó)學(xué)’的道場(chǎng)?！?李寧寧說(shuō)道，“這不是唯我獨(dú)尊的文化自大和文化獨(dú)白，而要為探索建立具有‘中國(guó)氣派’和‘中國(guó)作風(fēng)’的教育精神和教育格局，提供有益的經(jīng)驗(yàn)，在全球化和信息化的大背景下，創(chuàng)建和涵養(yǎng)儒學(xué)乃至傳統(tǒng)文化新面貌和新境界?！?/p>

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