“‘呼畢勒罕’是蒙古語‘化身’的音譯。這個(gè)詞本來是指佛菩薩度化眾生所化生的種種形象，后來用于指藏傳佛教里高僧的轉(zhuǎn)世化身。乾隆皇帝多次在其文章里面用到‘呼畢勒罕’這個(gè)詞，他認(rèn)為在漢語中應(yīng)譯為‘轉(zhuǎn)世再來人’?！敝袊_(tái)北故宮博物院圖書文獻(xiàn)研究處研究員劉國威在談及該院策劃的“呼畢勒罕——清代活佛文物大展”時(shí)，對“呼畢勒罕”一詞進(jìn)行了解釋。

　　在7月15日于北京召開的“藏文化傳承與宗教信仰”國際研討會(huì)上，劉國威表示，希望通過清代的藏傳佛教文物和古籍文獻(xiàn)的展出，呈現(xiàn)出清朝政府對藏傳佛教的管理，以及清代藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度的情況。

　　劉國威說，滿清入關(guān)后扶持藏傳佛教格魯派，形成對蒙藏地區(qū)的攝受。在此過程中，格魯派在蒙藏以及周邊地區(qū)成為藏傳佛教中最具影響力的宗派。因此，清宮內(nèi)藏傳佛教的文物典藏頗為豐富。

　　劉國威介紹，展覽中關(guān)于第七世章嘉呼圖克圖的相關(guān)文物將是首次公開亮相。金瓶掣簽制度建立后, 章嘉呼圖克圖的轉(zhuǎn)世也遵循了這項(xiàng)重要制度，第四世、第五世、第六世、第七世章嘉呼圖克圖轉(zhuǎn)世靈童都是通過雍和宮的金瓶掣簽產(chǎn)生的。

圖為紀(jì)錄片《圣途》中金瓶截圖

　　金瓶掣簽制度，是歷經(jīng)數(shù)百年形成的藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度中最為重要的宗教儀軌和歷史定制。公元1793年(清乾隆五十八年)，為整頓西藏事務(wù)，清朝中央政府頒行《欽定藏內(nèi)善后章程》，共二十九條。其中，第一條就是關(guān)于認(rèn)定轉(zhuǎn)世活佛靈童的“金瓶掣簽”制度。根據(jù)《欽定藏內(nèi)善后章程》，清朝中央政府特制兩個(gè)金瓶，一個(gè)用于達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼等藏傳佛教大活佛轉(zhuǎn)世靈童的認(rèn)定，置于西藏拉薩大昭寺，一個(gè)用于確認(rèn)蒙古各部及甘肅、青海的藏傳佛教大活佛轉(zhuǎn)世靈童的認(rèn)定，置于北京雍和宮。金瓶掣簽制度杜絕了藏傳佛教大活佛轉(zhuǎn)世靈童尋訪認(rèn)定中族屬轉(zhuǎn)襲、弄虛作假的流弊。

　　《欽定藏內(nèi)善后章程》頒行后，清朝中央政府又對金瓶掣簽制度作了進(jìn)一步完善，增加了批準(zhǔn)免予掣簽等情形。無論是批準(zhǔn)掣簽、批準(zhǔn)免予掣簽還是批準(zhǔn)認(rèn)定、批準(zhǔn)繼位，最高權(quán)力均掌控于中央政府，彰顯出中央政府在藏傳佛教大活佛轉(zhuǎn)世問題上的最高權(quán)威。

　　劉國威說，展覽中很多珍貴文物表明，清朝乾隆時(shí)期制定的金瓶掣簽制度，規(guī)定在理藩院造冊登記的呼圖克圖位階及其以上的藏傳佛教大活佛轉(zhuǎn)世，必須通過金瓶掣簽認(rèn)定。第十世、十一世、十二世達(dá)賴?yán)锖偷诎耸?、九世、十一世班禪額爾德尼，第七世熱振活佛、第六世德珠活佛等藏傳佛教大活佛都是經(jīng)金瓶掣定的。

　　如今，活佛轉(zhuǎn)世制度作為藏傳佛教特有的信仰和傳承方式，得到中國中央政府和地方各級政府的尊重。中國在藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世工作中堅(jiān)持宗教儀軌、堅(jiān)持歷史定制、堅(jiān)持政策法規(guī)和中央批準(zhǔn)三大原則。1995年，中國嚴(yán)格按照宗教儀軌和歷史定制，經(jīng)過金瓶掣簽，報(bào)國務(wù)院批準(zhǔn)，完成了十世班禪轉(zhuǎn)世靈童的尋訪、認(rèn)定以及第十一世班禪的冊立和坐床。截至2018年，已有91位新轉(zhuǎn)世藏傳佛教活佛按宗教儀軌和歷史定制得到批準(zhǔn)認(rèn)定。

　　中國藏學(xué)研究中心當(dāng)代研究所研究員杜永彬表示，“呼畢勒罕——清代活佛文物大展”對于人們認(rèn)識藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度的起源和發(fā)展、清朝設(shè)立金瓶掣簽制度、藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世的歷史定制，以及清朝對藏傳佛教格魯派活佛的態(tài)度、對藏傳佛教的政策和清朝對蒙藏地區(qū)治理方略等問題，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。（中國西藏網(wǎng) 記者/王茜 歐帆）