自20世紀(jì)80年代起，西方社會的“西藏?zé)帷辈粩嗌郎亍Ｔ诤萌R塢和大眾傳媒助推下，西藏作為西方人想象中的“香格里拉”“極樂凈土”，獲得越來越多關(guān)注。但實際上，西方對西藏的熱情并非只是當(dāng)代現(xiàn)象，而是源自中世紀(jì)歐洲、近代一度達到高潮的持續(xù)過程。過去幾百年里，一代代西方探險家懷揣各種目的，不斷嘗試進入西藏，尋找令他們感興趣的事物。這些人的經(jīng)歷和觀察，構(gòu)成了西方人認識西藏的觀念底色。

　　西方人前往西藏的動力源是一個復(fù)雜問題，可以說不同時期的不同人群有各自不同的追求，概括起來大致有三類。

　　受神秘主義召喚

　　第一類是受到某種神秘主義的召喚。西方人對西藏的最初認識，很大程度上受東方主義理念的影響，將西藏想象為“一個西方人在東方建立和統(tǒng)治的烏托邦式的人間凈土”，其中代表性的敘述就是關(guān)于“香格里拉”的傳說。這類想象往往有一個共同模式，即將西藏想象為寧靜、祥和的人間凈土，具有某種神秘力量，而西藏的居民要么來自西方，要么與西方人的祖先具有密切聯(lián)系。

　　西方人對西藏的早期探索中，傳教士發(fā)揮了重要作用。這些傳教士主要來自圣方濟各教會，他們到西藏的目的據(jù)說是為了尋找“失落的基督徒”。在他們的認知中，西藏人是中世紀(jì)早期在小亞細亞、中亞等地傳播福音的基督徒的后裔，到西藏尋找這些人是“宗教義務(wù)”。在這種認知影響下，從13世紀(jì)開始，一代代基督教傳教士陸續(xù)前往東方，尋找他們想象中的西藏。其中的典范，是歐洲藏學(xué)的重要奠基人依波利多·德斯德里(Ippolito Desideri，又譯作依波利多·德西迪利)。德斯德里是意大利傳教士，于1716年經(jīng)印度、克什米爾輾轉(zhuǎn)到達拉薩，在那里生活了五年，詳盡研究了西藏文化，并用藏語編寫了五本傳教用的著作。他對西藏的觀察，很大程度上塑造了西方人對西藏的最初印象，比如西藏是崇尚和平的地區(qū)的描述。

　　近代以來，盡管理性主義成為歐洲主要意識形態(tài)，西方對于西藏的神秘主義想象仍有增無減。興起于19世紀(jì)的“神智論”認為亞特蘭蒂斯沉沒后，一些幸存者生活在靠近戈壁的一個叫做香巴拉的地方，他們是雅利安人的祖先。在神智論者的觀念中，香巴拉是“一片未受文明污染的，帶著精神性的、神秘主義的，沒有饑餓、犯罪和濫飲的，與世隔絕的國度”，生活著“一群仍然擁有古老的智慧的人群”。這種觀點對日后納粹主義意識形態(tài)產(chǎn)生深遠影響。1935年，納粹德國成立古代遺產(chǎn)研究和教學(xué)學(xué)會，旨在為其種族主義觀念提供人類學(xué)和考古學(xué)證據(jù)，特別是確定雅利安人的起源。此后，在黨衛(wèi)軍負責(zé)人希姆萊的安排下，納粹德國在20世紀(jì)30年代組織科考隊前往西藏考察，對藏族人的體質(zhì)、文化等進行研究，以確定“雅利安人的人類學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”。

西藏拉薩布達拉宮。貢嘎來松 攝

　　尋民族文化根源

　　第二類是為尋找本民族文化根源。18世紀(jì)以后，民族主義思潮在歐洲廣泛興起，成為新興國家建設(shè)的意識形態(tài)基礎(chǔ)。受民族主義影響，一些中東歐國家民族意識開始覺醒，這些國家的人民迫切需要理清本國文化脈絡(luò)，探索文化源頭，建立文化自信。在此背景下，一些國家的學(xué)者將目光投向東方，試圖在古老的東方世界尋找本民族文化根源，從而更好地認識自我。這方面的典型例子就是西方藏學(xué)鼻祖喬瑪。

　　亞歷山大·喬瑪·德·科勒斯(Alexander Csoma de Koros)，1784年生于匈牙利。當(dāng)時，受法國啟蒙思想影響，匈牙利民族意識開始覺醒，匈牙利人感到身處日耳曼人和斯拉夫人環(huán)繞的環(huán)境中缺乏安全感，尋找同胞的意識非常強烈。那個時期的一些學(xué)者認為，匈牙利人的祖先是來自東方的馬扎爾人，因此認為東方一定存在與匈牙利人擁有親緣的民族。受這些觀念影響，喬瑪很早就樹立了前往東方尋找匈牙利人故土的志向。在哥廷根大學(xué)完成學(xué)業(yè)后，喬瑪于1819年啟程前往東方。喬瑪根據(jù)阿拉伯文獻推測，匈牙利人祖先最古老的居所是大小布哈里亞的回紇人故鄉(xiāng)，即西方語境中的中亞地區(qū)的布哈拉和中國新疆的塔里木盆地，并重走他認定的古匈牙利人的流浪路徑。通過不斷調(diào)整計劃和目的地，喬瑪經(jīng)土耳其、中東、伊朗、中亞、阿富汗、巴基斯坦，抵達今天的印控克什米爾。在拉達克，喬瑪接觸到藏文文獻，并產(chǎn)生了在浩瀚的藏文文獻典籍中尋找匈牙利人祖先有關(guān)信息的計劃。在隨后的9年時間里，喬瑪跟隨拉達克當(dāng)?shù)夭貍鞣鸾趟聫R的喇嘛系統(tǒng)學(xué)習(xí)研究藏語文和藏傳佛教典籍，編寫《藏英字典》《藏語語法》《梵藏英詞匯集成》和《藏文大藏經(jīng)甘珠文、丹珠爾解題目錄》等開拓性專著，完成大量涉及藏學(xué)的語言、歷史、地理、文學(xué)、宗教、民俗以及醫(yī)藥等方面的論著。1832年起，喬瑪陸續(xù)將研究成果發(fā)表在《孟加拉亞洲學(xué)會學(xué)刊》和《亞洲研究》上，由此奠定了西方人研究藏學(xué)的基礎(chǔ)，也是西方人在學(xué)術(shù)上認識和研究西藏的重要象征。

被譽為藏文化“活化石”的藏戲，集說唱、表演、歌舞、文學(xué)于一體。李林 攝

　　助殖民主義擴張

　　第三類是服務(wù)于殖民主義擴張。近代以來，西方殖民主義國家開始加大對東方的侵略力度，中國西藏也成為一些列強覬覦的對象，其中英國和沙俄是對西藏進行滲透侵略的主要國家，18至20世紀(jì)早期派遣大量人員進入西藏進行探險考察。

　　英國在七年戰(zhàn)爭中打敗法國后，占據(jù)了幾乎整個印度。此后，英印殖民當(dāng)局一直謀求以印度為跳板，將勢力范圍向包括西藏在內(nèi)的亞洲內(nèi)陸延伸。當(dāng)時英國駐孟加拉國首任總督哈斯丁斯(Warren Hastings)就是這一政策的堅定執(zhí)行者。18世紀(jì)中葉，靠近西藏邊境地區(qū)的庫赤—貝哈爾土邦發(fā)生內(nèi)亂，哈斯丁斯借機派軍隊兼并該邦，進而占領(lǐng)了不丹的幾處軍事要塞。1774年，應(yīng)不丹德布王的請求，六世班禪額爾德尼洛桑貝丹益希(1738—1780)致信哈斯丁斯，請他下令從不丹撤軍。哈斯丁斯以此為契機，派遣喬治·波格爾(George Bogle)以回訪的名義出使西藏，意在收集西藏交通、物產(chǎn)、氣候、風(fēng)土人情及政府結(jié)構(gòu)、宗教等政治經(jīng)濟情報，考察印藏商路，以便開辟與西藏的政治、商業(yè)聯(lián)系。

　　波格爾當(dāng)時是東印度公司特別委員會秘書，長期接觸藏族人，對藏族的語言文化、風(fēng)俗習(xí)慣都有一定了解。1774年，波格爾帶著哈斯丁斯的指示，前往日喀則拜訪六世班禪，希望能與西藏建立政治和商業(yè)上的聯(lián)系，但遭到六世班禪拒絕。波格爾是踏入西藏的第一位英國人，其出使時間比第一批抵達北京的馬戛爾尼使團還早18年。

西藏林芝市波密縣城雪山風(fēng)光。李林 攝

　　在所有西方國家中，俄羅斯是最早對西藏產(chǎn)生興趣的國家之一。早在17世紀(jì)，為服務(wù)于在信奉藏傳佛教的中西伯利亞蒙古人地區(qū)進行擴張的政策，俄羅斯的一些學(xué)者、探險家和政客就開始了對藏族語言文字、宗教和歷史等方面的研究。19世紀(jì)下半葉以后，隨著沙俄勢力在中國北方地區(qū)加速擴張，對西藏有濃厚興趣的人也越來越多，一些以進入西藏考察為目的的探險家紛紛登上歷史舞臺。這些人打著“游歷”和“考察”幌子，收集西藏和其他涉藏地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化乃至地質(zhì)、氣象、動植物狀況等情報和資料，目的是為沙俄更進一步侵略西藏服務(wù)。這些探險家中，最具代表性的就是普爾熱瓦爾斯基(1839—1888)。作為俄國有計劃、有組織對西藏進行考察的首倡者，他曾三次組織對西藏的考察。1879年，普爾熱瓦爾斯基第一次進入西藏考察，跟隨一個考察團經(jīng)準(zhǔn)噶爾戈壁、蘭州、青海布爾汗布達山、唐古拉山進入西藏。行至那曲時，受西藏官員的堅決阻攔，他們一行被迫轉(zhuǎn)向北歸，之后又進入黃河上游和青海湖地區(qū)考察。1883年，普爾熱瓦爾斯基出版了《從齋桑經(jīng)哈密前往黃河上游》一書，記錄并總結(jié)了此次考察活動。其后，他又于1883年和1888年兩次組織進藏考察，但都沒有到達他的目的地拉薩，最終在第三次進藏途中染病身亡。普爾熱瓦爾斯基是沙俄帝國主義侵略中國西藏的馬前卒，他的考察報告對于外界了解西藏依然有著很高的學(xué)術(shù)價值，在國際藏學(xué)界受到了極大重視。普爾熱瓦爾斯基死后，俄國政府給予西藏考察活動更多支持，赴藏探險隊人員的裝備也越來越精良。此后，波塔寧、科茲洛夫等人也陸續(xù)組織了一批批探險隊和考察團進入西藏。這些探險家受沙俄陸軍部、外交部直接資助或指揮，是直接為沙俄侵略政策服務(wù)的軍事間諜。他們搜集情報、從事間諜活動的規(guī)模更大，不僅廣泛收集各種情報，還在藏族上層中從事顛覆分裂活動。

在西藏阿里地區(qū)札達縣拍攝到的藏野驢。李林 攝

　　總的來說，歷史上西方探險家不斷前往西藏游歷考察，不管是出于精神理念還是現(xiàn)實目的，都是基于西方中心主義的立場，為滿足自身需要而開展活動。無論是觀察、記錄還是征服，西藏在他們眼中本質(zhì)上依然是“他者”。西藏自古以來是中國一部分，中國是藏學(xué)的故鄉(xiāng)，只有切實站穩(wěn)中國立場，破除“香格里拉迷思”，在鑄牢中華民族共同體意識基礎(chǔ)上積極推動藏學(xué)事業(yè)發(fā)展，才能真正認識、了解和展示真實的西藏。(完)

　　作者簡介：

　　肖杰，中國藏學(xué)研究中心當(dāng)代研究所副所長、研究員。國家民委民族研究優(yōu)秀中青年專家。主要從事當(dāng)代國際關(guān)系與“西藏問題”研究、美國涉藏政策研究。先后畢業(yè)于中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院、清華大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院，獲法學(xué)博士學(xué)位。發(fā)表藏學(xué)學(xué)術(shù)論文十余篇，先后承擔(dān)中央統(tǒng)戰(zhàn)部、外交部、西藏自治區(qū)人民政府多項委托課題。多次前往西藏和涉藏工作重點省進行實地調(diào)研，出訪十余個國家和地區(qū)進行涉藏國際學(xué)術(shù)交流。