葉麒麟，華僑大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，福建省科學(xué)社會主義學(xué)會理事。

　　黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央科學(xué)把握當今世界發(fā)展的總趨勢，深刻揭示當今國際關(guān)系發(fā)展的特征和規(guī)律，順應(yīng)和平、發(fā)展、合作、共贏的時代潮流，高瞻遠矚提出了旨在建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界這一人類命運共同體理念。該理念的世界意義在于對和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值的弘揚，在于對西方資本主義全球化缺陷的應(yīng)對，在于化解人口、環(huán)境、資源、經(jīng)濟、政治、恐怖主義、安全等全球性的挑戰(zhàn)，這是我們黨針對“世界怎么了、我們怎么辦”的時代之問所提出的中國方案，體現(xiàn)出我們黨為人類正義事業(yè)、為世界謀大同的責任與目標，體現(xiàn)出中國人民與世界人民同呼吸共命運的真誠擔當。

　　一、構(gòu)建人類命運共同體，是我們黨和國家堅持走和平發(fā)展道路的必然要求，是從對歷史、現(xiàn)實、未來的客觀判斷中做出的選擇

　　中國共產(chǎn)黨和中國人民從苦難中走過來，深知和平的珍貴、發(fā)展的價值。消除戰(zhàn)爭，實現(xiàn)和平，建設(shè)獨立富強、民生幸福的國家，是近代以來中國人民孜孜以求的奮斗目標。新中國成立后，我們確立了獨立自主的和平外交政策，大力倡導(dǎo)和平共處五項原則，全面發(fā)展同各國的友好交往和互利合作。隨著中國特色社會主義進入新時代，中國外交面臨著全球化不可逆潮流下世界百年未有之大變局的時代挑戰(zhàn)和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時代機遇。以習(xí)近平同志為核心的黨中央多次表明，中國將堅持走和平發(fā)展道路，主張只有以相互尊重、公平正義、合作共贏原則為基礎(chǔ)，才能真正建設(shè)符合世界上絕大多數(shù)國家和人民所期盼的新型國際關(guān)系。

　　正如習(xí)近平總書記指出的，“中國人民的夢想同各國人民的夢想息息相通。實現(xiàn)中國夢，離不開和平的國際環(huán)境和穩(wěn)定的國際秩序，離不開各國人民的理解、支持、幫助”。堅持走和平發(fā)展道路的精髓就是，通過維護世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護世界和平，因而中國夢與世界夢是相通的。

　　二、構(gòu)建人類命運共同體，彰顯了馬克思主義中國化的時代精神，是對馬克思共同體理論的繼承和創(chuàng)新，是對“自由人的聯(lián)合體”的真正實踐

　　習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中指出，“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行”。馬克思主義是我們認識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強大思想武器，是黨和國家必須始終遵循的根本指導(dǎo)思想。而馬克思主義之所以行，關(guān)鍵在于我們堅定不移堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，同時創(chuàng)造性地把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，以實事求是的態(tài)度發(fā)展馬克思主義，不斷推進馬克思主義的中國化，不斷開辟馬克思主義新境界。

　　共產(chǎn)主義是馬克思主義的最終奮斗目標，而共同體是共產(chǎn)主義的主要特征，因而馬克思對個體與共同體關(guān)系問題進行了較為深入的思考，在深刻揭示與科學(xué)把握整個人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律基礎(chǔ)上建構(gòu)起自身的共同體理論。人類命運共同體理念在“現(xiàn)實人”邏輯起點、“人的解放”邏輯主線、“團結(jié)與聯(lián)合”基本理念等方面繼承了馬克思共同體理論，同時又在由無產(chǎn)階級到全球化潮流下不同制度、不同發(fā)展層次下所有人的解放對象擴大，由社會生活中作為個體存在的“現(xiàn)實的人”到主權(quán)國家，包括特殊地區(qū)、國際組織、跨國公司的共同體構(gòu)建主體擴大，將“共同命運”視為共同體紐帶的認識提升等方面，對馬克思共同體理論有了創(chuàng)新發(fā)展?？梢姡祟惷\共同體理念是堅持馬克思主義中國化所形成的理論成果，蘊含著馬克思主義中國化的邏輯。

　　三、構(gòu)建人類命運共同體，根植于中華文明開放包容的文明根性，是中華文明素來堅持“一體多元”的共同體形態(tài)的邏輯延伸

　　中華文明素來崇尚“遠人不服，則修文德以來之”，推崇“協(xié)和萬邦、四海一家”，追求天下大同，反對窮兵黷武與擴張征服，從根子上不同于西方含有殖民主義的“帝國”概念。中華文明素來強調(diào)“己所不欲，勿施于人”的理念，強調(diào)“將心比心”“推己及人”的同理心，反對“以眼還眼，以牙還牙”的狹隘觀念，反對“先下手為強、后下手遭殃”的先發(fā)制人手段，反對非此即彼、唯我獨尊的“排他性”心態(tài)。中華文明從不進行強加于人的文化輸出，更不推行以自我為中心的文化霸權(quán)主義，堅持不往而教，堅持文化多樣性，潤物細無聲地包容吸納異族異質(zhì)文化，最終形成民族文化共同體。

　　“和平、和睦、和諧是中華民族5000多年來一直追求和傳承的理念，中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因?！边@與建立在強調(diào)個人至上、個人權(quán)利、競爭、民族自決、選舉式民主等市民社會基礎(chǔ)之上的西方文明有著鮮明差異。這種差異，一方面使得資本主義國家在其主導(dǎo)的全球化進程中采取一系列“逆全球化”和保護主義的舉措，出現(xiàn)了“權(quán)力與責任”之間的失衡弊病，全球治理赤字嚴重。作為資本主義全球化缺陷的應(yīng)對方案，人類命運共同體應(yīng)運而生。另一方面，使得“和”（和平、和睦、和諧）與“合”（結(jié)合、融合、合作）成為中華文明對外進行交流互鑒的哲學(xué)基礎(chǔ)，進而使得中華文明為人類命運共同體貢獻了文明之間的對話平臺。

　　正如習(xí)近平主席在亞洲文明對話大會上強調(diào)的，“中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系。從歷史上的佛教東傳、‘伊儒會通’，到近代以來的‘西學(xué)東漸’、新文化運動、馬克思主義和社會主義思想傳入中國，再到改革開放以來全方位對外開放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新”。因此，人類命運共同體理念在某種意義上是對文明沖突論的一種批判和超越，它提倡以“文明交流”超越“文明隔閡”，“文明互鑒”超越“文明沖突”，“文明共存”超越“文明霸權(quán)”，共同構(gòu)建和維護全人類共同價值，展現(xiàn)出的是中華文明的開放包容根性，展現(xiàn)出的是和平發(fā)展的世界觀，這是中華文明在新時代為文明交融提供的獨特的中國方案和智慧，蘊含著開放包容的中華文明根性。

　　總之，面對有人以“國強必霸”的帝國邏輯來揣測和質(zhì)疑中國的和平崛起，以殖民主義抹黑對外援助，以文明沖突視角看待中華文明的海外傳播時，我們要以歷史事實講清楚人類命運共同體背后的中國制度文明邏輯，講清楚人類命運共同體背后的和平發(fā)展道路、馬克思主義中國化、開放包容的文明根性等邏輯依據(jù)。

　　（本文系華僑大學(xué)統(tǒng)戰(zhàn)工作研究專項課題（TZZD-202001）階段性成果）