2018年正值馬克思200年誕辰，在這個(gè)特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，全世界范圍內(nèi)各類紀(jì)念馬克思的活動(dòng)如火如荼。不僅在中國等社會(huì)主義國家如此，在西方發(fā)達(dá)資本主義國家也是這樣。借用德國盧森堡基金會(huì)主要負(fù)責(zé)人馬布朗（Michael Brie）教授的話說，這實(shí)在是近幾十年來從未有過的事情。之所以會(huì)有如此獨(dú)特的現(xiàn)象，是因?yàn)樽?008年以來全球資本主義的危機(jī)一直在蔓延和深化。面對著資本主義危機(jī)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的持續(xù)和在政治、文化領(lǐng)域的深化，人們開始把目光再次轉(zhuǎn)向馬克思。借助對馬克思著作的重新閱讀和對馬克思思想的重新思考，人們希望能夠認(rèn)清全球資本主義危機(jī)的多重內(nèi)涵，并能進(jìn)一步探求回應(yīng)和解決危機(jī)的現(xiàn)實(shí)道路。換言之，在這一獨(dú)特現(xiàn)象的背后是人們的急切追問：馬克思與我們的時(shí)代之間究竟有怎樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)？

馬克思與他的時(shí)代

要求解馬克思與我們的時(shí)代之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，我們至少得經(jīng)過兩個(gè)步驟上的思考：首先是馬克思與他的時(shí)代之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；其次是馬克思思想的開放性以及它與我們這個(gè)時(shí)代之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

關(guān)于思想與時(shí)代之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，黑格爾在 《法哲學(xué)原理》序言中明確指出，“哲學(xué)是被把握在思想中的時(shí)代”。黑格爾直接駁斥當(dāng)時(shí)盛行于思想界的主觀主義態(tài)度，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)絕不是從主觀的觀念或想象出發(fā)，而是對其所處時(shí)代的根本原則及其具體內(nèi)涵的概念重構(gòu)。在這一點(diǎn)上馬克思是黑格爾最卓越的學(xué)生。早在1843年寫作 《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》時(shí)，他就明確指出哲學(xué)的使命不在于僅僅批判錯(cuò)誤的抽象觀念或宗教意識(shí)，更在于把握這個(gè)產(chǎn)生了這些錯(cuò)誤意識(shí)的現(xiàn)實(shí)世界。據(jù)此我們可以看到，馬克思與黑格爾高度一致，都認(rèn)為哲學(xué)是在概念高度上對其時(shí)代的思想把握。

馬克思雖然秉承著黑格爾的哲學(xué)精神，但卻在對現(xiàn)代世界的根本判斷上與黑格爾相互差別。在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾對現(xiàn)代世界給出了三重根本性的斷定。首先，由法國大革命所帶來的現(xiàn)代世界不僅有以理性為根據(jù)的現(xiàn)代國家，更有以個(gè)體自由勞動(dòng)和個(gè)體之間的普遍交換為具體內(nèi)容的市民社會(huì)。甚至可以說，市民社會(huì)是現(xiàn)代世界的最大成就。從其內(nèi)在結(jié)構(gòu)來看，現(xiàn)代世界由家庭、市民社會(huì)和國家這三個(gè)行動(dòng)領(lǐng)域構(gòu)成。其次，市民社會(huì)并非像亞當(dāng)·斯密等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家所認(rèn)為的那樣美好，它雖然一方面使每個(gè)人都被認(rèn)作自足的個(gè)體，另一方面又借助勞動(dòng)分工體系使我們每一個(gè)人都與他人普遍相連，但它無法支撐起我們的共同體生活。僅憑自身的邏輯，市民社會(huì)不僅會(huì)帶來巨大的財(cái)富，更會(huì)帶來極致的貧富分化，制造出大量對這個(gè)有錢有教養(yǎng)的社會(huì)充滿仇恨的“賤民”。也就是說，市民社會(huì)可使我們的倫理生活被徹底毀壞。最后，現(xiàn)代世界在歸根結(jié)底的意義上可以使以理性自由為原則的現(xiàn)代倫理生活得到實(shí)現(xiàn)。之所以如此，是因?yàn)楝F(xiàn)代國家與市民社會(huì)之間存在著復(fù)雜的結(jié)構(gòu)性關(guān)系?，F(xiàn)代國家作為前提和根據(jù)，一方面使市民社會(huì)得到充分發(fā)展，另一方面又作為統(tǒng)攝和引領(lǐng)著市民社會(huì)的目的，對市民社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行干預(yù)和限定。在這一結(jié)構(gòu)性關(guān)系的支撐之下，市民社會(huì)中的那些成就共同體生活的倫理機(jī)制（如等級、同業(yè)公會(huì)）得到守護(hù)，市民社會(huì)中的市民們可憑靠著這些倫理機(jī)制展開教養(yǎng)的過程。他們從自己的主觀意志出發(fā)，逐漸認(rèn)同在國家中所展開的共同體生活為最高目的。經(jīng)由如此的教養(yǎng)，市民上升為國家的公民。

從1843年寫作《黑格爾法哲學(xué)批判》開始，馬克思在對時(shí)代的根本判斷上就與黑格爾相互差別。概要地說，馬克思對現(xiàn)代世界的根本性判斷主要包括五個(gè)層次。

第一，關(guān)于現(xiàn)代國家在現(xiàn)代世界中的位置，馬克思斷定現(xiàn)代國家注定衰落，即它無法長期守住其相對于市民社會(huì)的目的性地位。通過考察北美社會(huì)中宗教與政治之間的復(fù)雜關(guān)系，馬克思指出現(xiàn)代國家之所以暫時(shí)被人們認(rèn)作是以普遍理性為根據(jù)的國家，不是因?yàn)槭忻裆鐣?huì)中有各種倫理機(jī)制，而是因?yàn)樵谑忻裆鐣?huì)中有被培育出來的抽象宗教精神。人們正是在抽象宗教精神的支撐之下認(rèn)同現(xiàn)代國家是超越的和普遍的。馬克思同時(shí)還指出，現(xiàn)代國家由于把市民社會(huì)中個(gè)體的權(quán)利當(dāng)作是更高的人權(quán)，它必然會(huì)帶來市民社會(huì)的充分發(fā)展，而市民社會(huì)的充分發(fā)展必然導(dǎo)致貨幣拜物教的盛行和抽象宗教的衰落。作為這一世俗化過程的必然結(jié)果，現(xiàn)代國家注定衰落，它終將淪為市民社會(huì)內(nèi)部的一個(gè)環(huán)節(jié)。

第二，關(guān)于市民社會(huì)本身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，馬克思指出市民社會(huì)中存在著人對人的權(quán)力支配關(guān)系。黑格爾已經(jīng)指出，人們在市民社會(huì)中展開的勞動(dòng)分工和普遍交換關(guān)系并不能直接成就美好的共同體，相反它會(huì)導(dǎo)致極致的貧富分化和倫理生活的毀壞。馬克思對導(dǎo)致這一發(fā)展趨勢的原因做了更加深入的揭示。馬克思指出，在私有財(cái)產(chǎn)的前提下既有私有財(cái)產(chǎn)所有者們之間相互分離和普遍交換的關(guān)系，又有壟斷著生產(chǎn)和生活資料的資本家與徹底失去生產(chǎn)和生活資料的工人之間的關(guān)系。前者是橫向的，它導(dǎo)致所有人都受“物”的統(tǒng)治，即，人們受由商品交換所形成的外部力量的統(tǒng)治。后者是縱向的，它導(dǎo)致雇傭工人受資本家的支配，即，工人的勞動(dòng)不是他 （她）自己的，而是由資本家所強(qiáng)制規(guī)定的。正是由于這雙重統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的共同作用，市民社會(huì)同時(shí)導(dǎo)致了普遍的自我異化和極致的貧富分化。

第三，關(guān)于市民社會(huì)與現(xiàn)代國家的關(guān)系，馬克思明確指出現(xiàn)代國家是以市民社會(huì)中的權(quán)力關(guān)系為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級國家。這里要緊的不是簡單地把具有普遍形式的現(xiàn)代國家還原為市民社會(huì)中的權(quán)力關(guān)系，而是說明市民社會(huì)內(nèi)部的權(quán)力關(guān)系如何能夠在現(xiàn)代世界中被人們普遍接受。換言之，馬克思的論述重點(diǎn)在于說明資產(chǎn)者們?nèi)绾文軌驊{靠其在市民社會(huì)中的支配地位進(jìn)一步上升為整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治階級。關(guān)于資產(chǎn)階級的階級統(tǒng)治的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，馬克思指出它至少包括三個(gè)層次：首先是市民社會(huì)中資產(chǎn)者對工

人的權(quán)力支配關(guān)系。其次是資本對勞動(dòng)的支配要被進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)為國家對社會(huì)的統(tǒng)治。再次是國家對社會(huì)的統(tǒng)治要被進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)為國家所憑靠的觀念對生活的統(tǒng)治。在這三個(gè)層次的共同支撐之下，資產(chǎn)者對工人的統(tǒng)治被人們理解為普遍觀念對現(xiàn)實(shí)生活的統(tǒng)治。

第四，關(guān)于資產(chǎn)階級社會(huì)的發(fā)展趨勢，馬克思明確指出資本主義生產(chǎn)方式必然導(dǎo)致危機(jī)和災(zāi)難。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中首次明確指出了資本主義生產(chǎn)方式必然導(dǎo)致危機(jī)的內(nèi)部機(jī)制。在私有財(cái)產(chǎn)的前提之下，通過對進(jìn)入生產(chǎn)過程的一切要素的商品化和合理化，資本主義的生產(chǎn)方式將帶來對生產(chǎn)力的永恒革命和對社會(huì)財(cái)富的快速積累。與此同時(shí)，也正因?yàn)檫@一普遍的商品化機(jī)制，被資產(chǎn)者們所召喚出來的強(qiáng)大生產(chǎn)力無法直接成就社會(huì)，它必將以過剩生產(chǎn)力和過剩財(cái)富的面目一次次地使整個(gè)社會(huì)陷入危機(jī)。馬克思進(jìn)一步指出，危機(jī)不會(huì)帶來對資本主義生產(chǎn)方式的自動(dòng)變革，在這一點(diǎn)上資本主義社會(huì)與封建社會(huì)完全不同。在封建社會(huì)解體之時(shí)，在其內(nèi)部可以有全新的資本主義生產(chǎn)方式生成；在資本主義社會(huì)陷入周期性危機(jī)的客觀條件之下，卻絕不會(huì)有另一種全新的生產(chǎn)方式得以生成。換言之，資本主義危機(jī)或者將導(dǎo)致毀滅性的災(zāi)難，或者將促成無產(chǎn)階級的革命。

第五，關(guān)于無產(chǎn)階級的革命，馬克思特別說明了其歷史必然性。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出資本主義的危機(jī)必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級革命。關(guān)于無產(chǎn)階級革命的歷史必然性，馬克思強(qiáng)調(diào)它既有客觀的前提，更需要我們的自覺介入。資本主義的生產(chǎn)方式必然導(dǎo)致危機(jī)，危機(jī)將導(dǎo)致大批工人被甩出資本主義體系之外，成為徹底的一無所有者、與整個(gè)體系相敵對。這些都是無產(chǎn)階級革命得以產(chǎn)生的客觀前提。在此前提之下，更要緊的是我們的自覺介入，我們要通過與資本主義體系的斗爭，帶來對工人們的組織和對工人的提升。工人并不天生就是無產(chǎn)階級革命的主體，他（她）們必須在階級斗爭中才能上升到無產(chǎn)階級的水平，才能不再只是謀求自己在資本主義社會(huì)中的個(gè)體權(quán)利，而是致力于對社會(huì)關(guān)系本身的全面變革。至于工人能否必然上升到無產(chǎn)階級的高度，馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)，這絕不是一個(gè)被保證的過程，它正是我們要肩負(fù)起的歷史使命。

可以說，在對現(xiàn)代世界的根本判斷上，馬克思與黑格爾正好相反。黑格爾雖然看到現(xiàn)代世界中充滿著矛盾，但他堅(jiān)信由于在家庭、市民社會(huì)和國家之間存在著一種以理性概念為根據(jù)的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，這些矛盾可以被限定在一定范圍之內(nèi)，我們可以在這些領(lǐng)域的平衡關(guān)系中過上以自由為原則的現(xiàn)代倫理生活。馬克思則剛好相反，他在思想中直接把握住了現(xiàn)代世界的矛盾本性：通過分析資產(chǎn)階級的階級統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，他揭示出了自由與奴役之間的矛盾；通過分析資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在危機(jī)，他揭示出了理性形式與非理性內(nèi)容之間的矛盾。以對資產(chǎn)階級社會(huì)矛盾本性的把握為根據(jù)，馬克思進(jìn)一步講述了從資本主義社會(huì)向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的過渡。

馬克思與我們的時(shí)代

以馬克思對現(xiàn)代世界的根本斷定為基礎(chǔ)，我們可進(jìn)一步去思考馬克思思想與我們的時(shí)代之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。但要把馬克思的思想與當(dāng)代中國關(guān)聯(lián)起來，它至少還要包括另外兩個(gè)方向上的思考：馬克思思想的開放性和中國的社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)于馬克思思想的開放性，馬克思和恩格斯有明確交待。這方面的最重要文獻(xiàn)當(dāng)然是馬克思晚年的筆記。在這里我們無法去深入分析馬克思在這些筆記中所留下的諸多重要線索，僅以《共產(chǎn)黨宣言》的7篇序言為例，我們也可以看到他在資本主義批判和無產(chǎn)階級革命理論這兩大領(lǐng)域中都具有極大的開放性。在資本主義批判方面，馬克思在俄文版序言中明確提到，他們在1848年所看到的還是以歐洲為中心的資本主義世界，但到了1882年這一畫面就必須被改寫，此時(shí)的資本主義世界至少同時(shí)以歐洲和北美為中心。透過這一簡要提示，我們能夠清楚地看到馬克思在晚年一直在試圖把握資本主義的最新特征。

在對無產(chǎn)階級革命道路的探索方面，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》的正文中明確指出無產(chǎn)階級革命將采取先政治革命、后社會(huì)革命的方式，政治革命指無產(chǎn)階級武裝奪取政權(quán)、社會(huì)革命指以無產(chǎn)階級的國家為主體，對生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行徹底變革。在“序言”中，馬克思和恩格斯則給出了一些非常重要的補(bǔ)充。關(guān)于無產(chǎn)階級的政治革命，馬克思給出了兩點(diǎn)重要補(bǔ)充：在看到了巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)之后，他在德文版序言指出無產(chǎn)階級不能只是奪取政權(quán)，還要對資產(chǎn)階級的國家進(jìn)行改造，只有這樣才能有無產(chǎn)階級的國家，才能以無產(chǎn)階級國家為主體來完成社會(huì)革命；在看到俄國的革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展?fàn)顩r之后，他在俄文版的序言中指出，俄國已經(jīng)是歐洲革命運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)部隊(duì)。換言之，無產(chǎn)階級的政治革命可能先在俄國取得成功。恩格斯在波蘭版的序言中又從另外一個(gè)方面進(jìn)行了補(bǔ)充：在波蘭這樣的國家，由于資產(chǎn)階級力量軟弱，爭取民族獨(dú)立、建立主權(quán)國家的政治革命任務(wù)只能由無產(chǎn)階級來領(lǐng)導(dǎo)。經(jīng)過這三個(gè)層次的補(bǔ)充，我們可以看到馬克思、恩格斯已經(jīng)設(shè)想到了三個(gè)不同處境下的無產(chǎn)階級政治革命，并對這三個(gè)版本的政治革命的具體路徑都保留了充分的開放性。關(guān)于無產(chǎn)階級的社會(huì)革命，馬克思先在德文版的序言中明確交待，他在《共產(chǎn)黨宣言》第二章結(jié)尾處提到的那十條措施不具有根本的意義，在新的時(shí)代條件下必須有新的寫法。換言之，社會(huì)革命的措施究竟怎樣實(shí)施，這是一個(gè)開放的問題。十年之后，馬克思在俄文版的序言中又大膽設(shè)想在落后的俄國，如果政治革命成功，其社會(huì)革命的道路可能怎樣展開。同樣，馬克思在這里給出的依然是一個(gè)充滿開放性的表述。

簡言之，無論是關(guān)于資本主義的發(fā)展趨勢，還是關(guān)于無產(chǎn)階級革命的具體路徑，馬克思的思想都具有明確的開放性。他不僅終其一生都在這兩個(gè)方向上不斷思考，而且也為我們后人繼續(xù)這樣的探索和思考提供了支撐。順著馬克思所給出的基本思路，聯(lián)系到中國的社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)，我們就可以看到中國在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的政治革命和社會(huì)主義國家所主導(dǎo)的社會(huì)革命這兩個(gè)環(huán)節(jié)上都具有了新的特征。在政治革命的環(huán)節(jié)上，中國的新民主主義革命不僅是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、以民族獨(dú)立和主權(quán)國家為目的的革命，它同時(shí)還是世界范圍內(nèi)的反對帝國主義革命的一部分。在社會(huì)革命的環(huán)節(jié)上，中國的社會(huì)革命不僅包括1952—1956年的社會(huì)主義改造，更包括1978年以來的社會(huì)主義改革。前者在社會(huì)主義與資本主義兩大陣營相互對立的世界格局之下展開，在蘇聯(lián)模式的影響之下它以生產(chǎn)資料的公有制化為原則；后者在資本主義開始從福利國家式的資本主義向新自由主義的資本主義轉(zhuǎn)型的大背景下展開，它強(qiáng)調(diào)同時(shí)以發(fā)展生產(chǎn)力和成就美好社會(huì)為目的。

理解了中國在政治革命和社會(huì)革命這兩大環(huán)節(jié)上的獨(dú)特歷程，我們大概也就能順著馬克思的思路來思考中國社會(huì)的當(dāng)代主題。馬克思在 《共產(chǎn)黨宣言》中已明確指出，資本主義生產(chǎn)方式必然導(dǎo)致全球化。根據(jù)馬克思的判斷，資本主義的全球化不僅意味著資本和技術(shù)的自由流動(dòng)，同時(shí)還預(yù)設(shè)了由市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所帶來的政治制度和文化傾向的轉(zhuǎn)變。中國的現(xiàn)代化道路展現(xiàn)了截然不同的圖景，中國是在全球化的背景之下以國家為主導(dǎo)來主動(dòng)展開第二輪社會(huì)革命，探索出一種區(qū)別于西方的發(fā)展模式。這里所發(fā)生的不是由于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變化所自動(dòng)導(dǎo)致的政治制度的變化，而是以社會(huì)主義國家為主導(dǎo)的對社會(huì)內(nèi)部的機(jī)制、以及國家與社會(huì)之間關(guān)系的變革。正因如此，作為在全球化進(jìn)程中發(fā)展起來的新興經(jīng)濟(jì)體，中國的形象對于西方世界來說顯得難以理解。在當(dāng)前全球資本主義危機(jī)的背景之下，這一形象的難解性被進(jìn)一步放大。

在復(fù)雜難解的中國形象背后，馬克思的思路會(huì)帶領(lǐng)我們遇到必須破解的一系列重大難題：在這個(gè)由社會(huì)主義國家所主導(dǎo)的改革進(jìn)程中，通過機(jī)制上的建設(shè)和創(chuàng)新，既帶來市場經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，又能同時(shí)實(shí)現(xiàn)國家對社會(huì)的統(tǒng)攝和引領(lǐng)；在中華傳統(tǒng)文化的根基之上，通過一系列的具體機(jī)制，既實(shí)現(xiàn)對個(gè)體的充分尊重，又能自覺守護(hù)共同體生活的積極內(nèi)容。（作者系復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

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