【編者按】

　　希臘神話說(shuō)，普羅米修斯盜天火照亮塵世。

　　馬克思說(shuō)，我就是普羅米修斯！

　　在20世紀(jì)上葉的中國(guó)，也有這樣一群普羅米修斯：他們將馬克思主義的光亮帶到黑暗不知方向的東方古國(guó)，用理論照亮新中國(guó)的前路；

　　他們將信仰的星星之火，燃成銳利的理論武器，燎原舊世界，催生新中國(guó)。

　　我們稱呼他們?yōu)椋鹤饭庹摺?/p>

　　他們追逐的馬克思主義真理之光，穿過(guò)了舊中國(guó)的陰霾，正在一代代共產(chǎn)黨人的呵護(hù)下，飛向時(shí)代前沿，點(diǎn)亮新時(shí)代的光榮夢(mèng)想。正如習(xí)近平總書記曾深刻指出的，“馬克思給我們留下的最有價(jià)值、最具影響力的精神財(cái)富，就是以他名字命名的科學(xué)理論——馬克思主義。這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路”。

　　回望來(lái)路，我們同樣不能忘記一路用理論守護(hù)中國(guó)穩(wěn)健生長(zhǎng)的他們。

　　今天致敬的追光者，是第一個(gè)在中國(guó)完整傳播馬克思主義哲學(xué)理論的瞿秋白。

　　一、一條連結(jié)赤都的光明之路

　　這條路，打開(kāi)了馬克思主義由蘇俄傳向中國(guó)的途徑。

　　這條路，揭開(kāi)了社會(huì)主義的面紗，讓國(guó)內(nèi)的人們看見(jiàn)了一個(gè)真切的世界。

　　這條路，一頭是紅光里的舊世界——赤都莫斯科；一頭是亟需理論救贖的舊中國(guó)，與苦苦尋覓“中國(guó)往何處去”的仁人志士。

　　而在中間奔波溝通的，是自比為“犬耕”的理論先驅(qū)者，瞿秋白。

　　“犬耕”，意味著沒(méi)有牛來(lái)耕地，只好讓不擅長(zhǎng)的犬來(lái)代替。在瞿秋白眼中，五四運(yùn)動(dòng)后的中國(guó)，不論是變革還是革命，都正是缺“牛”的時(shí)候。他雖不擅長(zhǎng)政治，卻也想作為“犬”幫著“耕一耕地”。

　　正如他后來(lái)在《新俄國(guó)游記》中所寫，“我要求改變環(huán)境，去發(fā)展個(gè)性，求一個(gè)‘中國(guó)問(wèn)題’的相當(dāng)解決，略盡一分引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)新生路的責(zé)任。我所以決定到俄國(guó)去走一走，我總想為大家辟一條光明的路，我愿去，我不得不去。”

　　于是，為了這一條光明的路，1920年，21歲的他應(yīng)《晨報(bào)》與《時(shí)事新報(bào)》的聘請(qǐng)，以赴俄特約記者的身份，踏上了北上的火車。

　　轟鳴的列車行駛在中華的大地上，瞿秋白卻被告知，即將經(jīng)過(guò)的天津到哈爾濱的鐵路，已經(jīng)被劃分為三國(guó)的領(lǐng)地?？墒茄矍埃置魇巧剿嘟拥闹袊?guó)版圖。

　　而哈爾濱有布爾什維克，有孟什維克，還有懦夫的白匪。滿洲里和赤塔正進(jìn)行著激烈的戰(zhàn)事。瞿秋白不得不承認(rèn)，而今的中國(guó)，確是到了不得不開(kāi)辟新出路的時(shí)候。

　　帶著沉重的心情，前行的列車穿過(guò)貝加爾湖、越過(guò)烏拉爾山。顛簸輾轉(zhuǎn)，他們一行人，終于在1921年1月25日，抵達(dá)大雪紛飛的莫斯科。

　　瞿秋白已經(jīng)迫不及待，要在這里找到新的出路。

　　在這里，蘇俄外交人民委員會(huì)給瞿秋白提供了許多方便。他可以搜集材料，可以訪問(wèn)黨政要人，可以參觀工廠、機(jī)關(guān)和學(xué)校。在這里，他見(jiàn)識(shí)了一個(gè)嶄新的社會(huì)主義國(guó)家的真實(shí)面貌。

　　后來(lái)，他在《赤都心史》中詳細(xì)記載了這段經(jīng)歷：初到俄羅斯時(shí)，這里仍面臨著內(nèi)亂饑餓和經(jīng)濟(jì)凋敝的困厄。然而，僅僅兩年，“街上的電車已經(jīng)開(kāi)行得很多，也有一兩輛新造的，比不得那時(shí)零落破敗的樣子了……街上走路的穿著也整齊得好多，我心上常想，不過(guò)兩年！雖然現(xiàn)在俄國(guó)的大工業(yè)還很困難，而小工業(yè)已經(jīng)大大恢復(fù)，農(nóng)業(yè)經(jīng)過(guò)旱災(zāi)也有復(fù)生氣象！真有點(diǎn)其妙?！?/p>

　　或許，更其妙的，是在其中發(fā)揮著作用的馬克思列寧主義。

　　一路的見(jiàn)聞讓瞿秋白這個(gè)曾經(jīng)自謙的“犬耕者”不再迷茫的尋覓前路。赤都火熱的生活、馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和實(shí)地考察，已經(jīng)在他的心里留下了深刻的烙印。

　　革命后的俄國(guó)有使人們覺(jué)醒的真理，有使中國(guó)從黑暗通向光明的火種。因此，“有志于救國(guó)救民的覺(jué)悟青年，應(yīng)當(dāng)?shù)侥抢飳W(xué)到真理，把它播散給中國(guó)的勞苦大眾；取得火種，把它點(diǎn)燃在中國(guó)的黑暗的大地?！?/p>

　　把馬克思主義帶到中國(guó)，去開(kāi)辟一條光明的路！

　　1923年1月，他回來(lái)了。

　　二、一座無(wú)聲摧毀帝國(guó)主義的學(xué)校

　　這座學(xué)校的思想，像無(wú)聲的炸彈，摧毀了無(wú)法計(jì)數(shù)的軍閥與帝國(guó)主義者的深溝高壘。

　　這座學(xué)校，第一個(gè)成立了以系統(tǒng)傳播馬克思主義理論為教學(xué)任務(wù)的社會(huì)學(xué)系。

　　而這一切的功勞，瞿秋白可占大半。

　　1923年，從莫斯科回來(lái)的他，眼見(jiàn)革命火種正在中國(guó)大地上蔓延燃燒，但革命的群眾似乎并不真正懂得他們想要的是什么。

　　回國(guó)三天后，瞿秋白寫到，“中國(guó)真正的平民的民主主義，假使不推倒世界列強(qiáng)的壓迫，永無(wú)實(shí)現(xiàn)之日。全國(guó)平民應(yīng)當(dāng)積極興起，只有群眾的熱烈的奮斗，能取得真正的民主主義。只有真正的民主主義，能保證中國(guó)民族不成亡國(guó)奴。”

　　而這一切的前提，是有更多進(jìn)步的青年、更多大眾，懂得革命的意義。于是，1924年，他應(yīng)李大釗邀請(qǐng)，來(lái)到上海大學(xué)，向?qū)W生們講授馬克思主義。

　　來(lái)到上海大學(xué)的瞿秋白，發(fā)表了《現(xiàn)代中國(guó)所當(dāng)有的“上海大學(xué)”》，概括了近百年來(lái)中國(guó)向西方文明學(xué)習(xí)的態(tài)度和順序，是“由浮泛的表面的軍事技術(shù)之改進(jìn)，而不得不求此技術(shù)之根源于自然科學(xué)數(shù)理科學(xué)；由模仿的急功近利的政治制度之改變，而不得不求此種制度之原理于社會(huì)科學(xué)。”

　　當(dāng)務(wù)之急，是研究社會(huì)科學(xué)，即馬克思主義理論。

　　在他的改革與創(chuàng)新之下，社會(huì)學(xué)系成立了，上海大學(xué)，成了第一個(gè)系統(tǒng)傳播馬克思主義理論的學(xué)校。這在當(dāng)時(shí)，開(kāi)社會(huì)風(fēng)氣之先。

　　這里的理論教育，推動(dòng)了馬克思列寧主義與中國(guó)革命實(shí)踐結(jié)合的探索，也教育與激勵(lì)著一代代革命青年。

　　其中，更以瞿秋白的《社會(huì)學(xué)概論》為馬克思主義的傳播典范。

　　在這部講義之中，瞿秋白以中國(guó)特色的語(yǔ)言，翻譯升華了布哈林的《歷史唯物主義理論》。在蘇俄，布哈林的這本書號(hào)稱“通俗馬克思主義教程”，而在瞿秋白筆下，這部通俗的教程，更多了些中國(guó)意味。

　　例如，在講解“決定論與非決定論”時(shí)，瞿秋白創(chuàng)造性地把它的內(nèi)涵與中國(guó)哲學(xué)的“有定”結(jié)合。

　　何為“有定”？《大學(xué)》中說(shuō)，“知止而后有定?！币鉃椤坝忻鞔_的目標(biāo)，意向才能堅(jiān)定。”“有定”指“意志堅(jiān)定”，瞿秋白將它引申為“意志受到束縛”，用以解釋“意識(shí)受到束縛的學(xué)說(shuō)”，即“決定論”。

　　又如，在講解規(guī)律的時(shí)候，他用“米不會(huì)長(zhǎng)在松樹(shù)上”，來(lái)解釋萬(wàn)事萬(wàn)物有自身的規(guī)律；用“刻舟求劍”，來(lái)解釋“世界處于不斷運(yùn)動(dòng)變化之中”。

　　這本結(jié)合了中國(guó)特色的馬克思主義理論講義，為上海大學(xué)的學(xué)生們提供了當(dāng)時(shí)最新、最全的馬克思主義理論知識(shí)。

　　在此之前，國(guó)內(nèi)的馬克思主義大多從日本傳入，側(cè)重于唯物史觀的內(nèi)容，而對(duì)辯證法少有涉及。瞿秋白的講義，從“一塊整鋼”的概念，介紹了唯物論與辯證法，系統(tǒng)全面的介紹了辯證唯物主義。

　　至此，馬克思主義哲學(xué)，在中國(guó)有了系統(tǒng)的傳播體系，而上海大學(xué)，也在此之下成為革命學(xué)說(shuō)、革命理論的淵藪，在民族革命史上，劃出了一道深刻不朽的痕跡。

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