勞動(dòng)是指人通過(guò)自身艱苦的體力或腦力付出，創(chuàng)造滿足自身生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的活動(dòng)。新時(shí)代，勞動(dòng)教育重新被拾起，學(xué)校逐步開始與社會(huì)、家庭聯(lián)合開展勞動(dòng)教育實(shí)踐。但現(xiàn)實(shí)中，勞動(dòng)教育常常淪為日常教學(xué)中簡(jiǎn)單的任務(wù)、單純的體力性教育、技藝學(xué)習(xí)，甚至異化為娛樂(lè)活動(dòng)、懲罰及馴化手段。本文認(rèn)為，對(duì)勞動(dòng)及勞動(dòng)教育內(nèi)涵的把握不到位，使目前勞動(dòng)教育實(shí)踐過(guò)程中仍然存在著認(rèn)識(shí)性腦力勞動(dòng)“勞役化”使學(xué)習(xí)和勞動(dòng)對(duì)立起來(lái)、“玩樂(lè)”取代勞動(dòng)的真正樂(lè)趣以及勞動(dòng)教育停留在體驗(yàn)層面，缺乏連續(xù)性等誤區(qū)，需要結(jié)合勞動(dòng)教育內(nèi)涵進(jìn)行認(rèn)真反思，具有一定的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，希望能給讀者帶來(lái)啟發(fā)。

　　1、學(xué)習(xí)“勞役化”把學(xué)習(xí)和勞動(dòng)對(duì)立起來(lái)

　　近些年來(lái)，勞動(dòng)教育重新被提升到與德育、智育、體育、美育并列的地位，因此一些學(xué)校轟轟烈烈地開展勞動(dòng)教育實(shí)踐。有的開辟學(xué)?？盏亟ㄔO(shè)農(nóng)場(chǎng)，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐；有的聯(lián)合社會(huì)資源，依托勞動(dòng)教育實(shí)踐基地，組織學(xué)生體驗(yàn)勞動(dòng)。學(xué)農(nóng)、學(xué)工社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在很多地方每年定期展開。然而，我們?cè)谠黾觿趧?dòng)體驗(yàn)機(jī)會(huì)的同時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)人們約定俗成的觀念，這就是學(xué)生日常進(jìn)行的學(xué)習(xí)并不是勞動(dòng)。這實(shí)在值得反思，難道學(xué)習(xí)本身不是勞動(dòng)嗎？

　　事實(shí)是，學(xué)習(xí)本身也是一種勞動(dòng)，學(xué)習(xí)是認(rèn)識(shí)性腦力勞動(dòng)。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，“勞動(dòng)教育從學(xué)生坐在課桌后面讀書時(shí)就開始了，課桌是一種最復(fù)雜的機(jī)床，使兒童、少年和青少年感到無(wú)所用心是可恥的，懶惰和游手好閑是可悲的，讓學(xué)生確立這種認(rèn)識(shí)是教育上最難做到的事”。學(xué)習(xí)是一種促進(jìn)智慧和雙手的努力相結(jié)合的勞動(dòng)，在這項(xiàng)勞動(dòng)中，學(xué)習(xí)是勞動(dòng)，而知識(shí)則是勞動(dòng)努力的結(jié)果。在數(shù)字勞動(dòng)時(shí)代背景下，勞動(dòng)的功能逐漸轉(zhuǎn)向?yàn)槭箓€(gè)人自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，獲得存在的價(jià)值感和意義感等存在性功能，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，完成學(xué)習(xí)之外的勞動(dòng)未必能比學(xué)習(xí)過(guò)程獲得更多的價(jià)值感和存在感。

　　如果學(xué)習(xí)就是勞動(dòng)，為什么如今重提勞動(dòng)教育？目前在學(xué)生生活中占據(jù)主要地位的腦力勞動(dòng)為什么沒(méi)有達(dá)到勞動(dòng)教育的目的？為什么學(xué)校常常將腦力勞動(dòng)和生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為過(guò)分重視智力發(fā)展而導(dǎo)致勞動(dòng)體驗(yàn)不足？這是因?yàn)閷W(xué)習(xí)這項(xiàng)腦力勞動(dòng)存在異化現(xiàn)象，學(xué)習(xí)已被外化為“勞役”。

　　認(rèn)清學(xué)習(xí)被外化為“勞役”，需要追溯學(xué)習(xí)這項(xiàng)腦力勞動(dòng)的本質(zhì)，重新審視當(dāng)前學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程。從馬克思對(duì)勞動(dòng)的界定可以看出勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，在與自然實(shí)現(xiàn)物質(zhì)交換的過(guò)程中，人越來(lái)越多地認(rèn)識(shí)到事物和現(xiàn)象的共同屬性，發(fā)現(xiàn)他們之間的規(guī)律性和聯(lián)系性，而腦力勞動(dòng)正是以表象、概念和推理的形式表現(xiàn)出來(lái)的。學(xué)習(xí)這項(xiàng)腦力勞動(dòng)最終指向科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物，這也是學(xué)習(xí)能夠成為腦力勞動(dòng)的必備屬性。而目前學(xué)生的學(xué)習(xí)逐漸成為馬克思指出的“外化勞動(dòng)”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中談道：勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，他在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己肉體受折磨、精神遭摧殘，一旦外在強(qiáng)制停止，會(huì)像逃避瘟疫一樣逃避勞動(dòng)。這段對(duì)勞動(dòng)外在化的論述用來(lái)形容今天的學(xué)生的學(xué)習(xí)似乎恰到好處。學(xué)生的學(xué)習(xí)不是為了科學(xué)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，而是追求外在的物質(zhì)需要。媒體多次曝出的“高考后撕書”正是反映出學(xué)生對(duì)這一外在強(qiáng)加任務(wù)的逃離。因此，學(xué)習(xí)不再是真正意義上的勞動(dòng)，不再具備解放體力和智力的功能，而是成為“勞役”，所以對(duì)提升學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)起到的作用微乎其微。

　　2、“游戲化”讓學(xué)生收獲不了勞動(dòng)的興趣

　　與學(xué)習(xí)成為“勞役”對(duì)應(yīng)的是，逐漸興起的其他形式的勞動(dòng)教育呈現(xiàn)“游戲化”趨向。有些學(xué)校為吸引學(xué)生而開展有趣、精彩的勞動(dòng)活動(dòng)，還有學(xué)校在春游中融入勞動(dòng)教育，這樣做一方面可以提高學(xué)生參與勞動(dòng)的積極性，但另一方面需要注意避免模糊勞動(dòng)和游戲的區(qū)別。勞動(dòng)是將自我外化的過(guò)程，游戲則是將現(xiàn)實(shí)內(nèi)化的過(guò)程。勞動(dòng)和游戲區(qū)別的模糊性在數(shù)字時(shí)代表現(xiàn)得更為明顯，數(shù)字勞動(dòng)模糊了娛樂(lè)與工作的時(shí)空邊界，消解了傳統(tǒng)的玩樂(lè)與勞動(dòng)的對(duì)立關(guān)系。

　　勞動(dòng)是嚴(yán)肅的付出過(guò)程，勞動(dòng)的樂(lè)趣在于創(chuàng)造，這種付出也解釋了勞動(dòng)的自我外化，學(xué)生將自己的體力和智力傾注在勞動(dòng)過(guò)程中，并收獲一定的結(jié)果。學(xué)生在勞動(dòng)中感受到的愉悅是因自我付出而創(chuàng)造事物的樂(lè)趣，并非玩樂(lè)性的。勞動(dòng)和游戲是有區(qū)別的，游戲天然地能夠給兒童帶來(lái)滿足感，但勞動(dòng)本身對(duì)兒童來(lái)說(shuō)毫無(wú)興趣可言，因此勞動(dòng)的興趣需要有意識(shí)地培養(yǎng)和發(fā)展。勞動(dòng)“游戲化”使有很多活動(dòng)看起來(lái)是有趣的，但從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)并沒(méi)有勞動(dòng)，學(xué)生也收獲不了勞動(dòng)的興趣。蘇霍姆林斯基認(rèn)為勞動(dòng)的興趣應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為“他們意識(shí)到自己能夠作用于大自然，能讓植物獻(xiàn)出果實(shí)，能用工具把木料或金屬加工成所需要的形狀”。因此，我們?cè)趧趧?dòng)教育實(shí)踐中需要對(duì)勞動(dòng)過(guò)程的興趣加以判斷，看其是來(lái)源于付出與創(chuàng)造，還是受到諸如游戲化這類其他因素的干擾。

　　在勞動(dòng)過(guò)程中的付出可以培養(yǎng)積極的勞動(dòng)價(jià)值觀，使學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)人民，尊重勞動(dòng)成果。19世紀(jì)末，法國(guó)出現(xiàn)一種培養(yǎng)從事“高級(jí)知識(shí)職業(yè)的人”的“新”學(xué)校。在這所學(xué)校里，學(xué)生對(duì)待體力勞動(dòng)就像對(duì)待游戲和運(yùn)動(dòng)一樣，因?yàn)閷?lái)他們不用靠體力生活。這所學(xué)校雖然處在農(nóng)村，但學(xué)生卻遠(yuǎn)離農(nóng)民的生活，雖然他們也在勞動(dòng)，但并不能真正地體會(huì)和研究各種社會(huì)關(guān)系。盧梭認(rèn)為只有親自參加勞動(dòng)，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)了解它的全部復(fù)雜性、艱巨性，學(xué)生今后才能判斷某一生產(chǎn)部門的社會(huì)意義。因此如果不把勞動(dòng)看成一種認(rèn)真付出的過(guò)程，就無(wú)法培養(yǎng)對(duì)勞動(dòng)人民的情感，更無(wú)法培養(yǎng)對(duì)所獲得的生存資料的珍惜。

　　3、勞動(dòng)教育停留在體驗(yàn)且忽視日常的自我服務(wù)勞動(dòng)

　　目前部分地區(qū)學(xué)工、學(xué)農(nóng)勞動(dòng)實(shí)踐轟轟烈烈展開，依托學(xué)農(nóng)、學(xué)工基地建設(shè)，逐步形成制度化的勞動(dòng)體驗(yàn)體系。但是這些活動(dòng)的持續(xù)性值得關(guān)注，大多數(shù)學(xué)校每學(xué)期拿出一周時(shí)間帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)體驗(yàn)，但僅僅停留在每學(xué)期一次的體驗(yàn)，活動(dòng)安排之間缺乏銜接性，容易使勞動(dòng)體驗(yàn)變成走馬觀花式的休閑娛樂(lè)。更有甚之，有些學(xué)校組織學(xué)生去荒地拔草，學(xué)生將拔草勞動(dòng)看成一種苦役，這種“有勞無(wú)教”的勞動(dòng)體驗(yàn)加深了學(xué)生對(duì)體力勞動(dòng)的排斥。因此勞動(dòng)的體驗(yàn)必須完整，讓學(xué)生看到勞動(dòng)的結(jié)果，讓他們由于通過(guò)自身勞動(dòng)取得勞動(dòng)成果而感到滿足。如果僅僅停留在拔草，而沒(méi)有讓學(xué)生體驗(yàn)到拔草對(duì)于樹苗成長(zhǎng)的意義，這項(xiàng)勞動(dòng)體驗(yàn)就很難發(fā)揮應(yīng)有的作用。帶領(lǐng)學(xué)生去種麥苗，就要讓他們看到麥苗長(zhǎng)出莖葉、抽穗、收割的過(guò)程，甚至讓他們看到麥粒變成食物的過(guò)程，這時(shí)候產(chǎn)生的愉悅感不僅僅來(lái)自于獲得外在產(chǎn)品，更是體驗(yàn)到勞動(dòng)的價(jià)值感和存在感。

　　其實(shí)，日常的自我服務(wù)勞動(dòng)恰恰是貫徹勞動(dòng)教育持續(xù)性原則的途徑，然而，這些在學(xué)校和家庭中往往受到忽視。學(xué)校花費(fèi)時(shí)間和精力去組織校外勞動(dòng)實(shí)踐，卻在中午時(shí)由餐飲工作人員將學(xué)生午飯帶到教室里，“剝奪”學(xué)生自我服務(wù)的體驗(yàn)機(jī)會(huì)。人與自我的關(guān)系在人的三種屬性中處于核心地位，這也意味著學(xué)生的自我服務(wù)勞動(dòng)對(duì)學(xué)生全面發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。自我服務(wù)勞動(dòng)可以看作是勞動(dòng)教育的開始，不管日后從事何種生產(chǎn)勞動(dòng)，自我服務(wù)都將成為他的義務(wù)和習(xí)慣，也是培養(yǎng)人遵守紀(jì)律、通過(guò)自己動(dòng)手來(lái)滿足個(gè)人需要，養(yǎng)成尊敬他人的習(xí)慣。當(dāng)學(xué)生毫不費(fèi)力地拿到食物時(shí)，很難要求他們尊重食物，尊重勞動(dòng)。

　　4、走出勞動(dòng)教育實(shí)踐誤區(qū)的策略建議

　　“有勞動(dòng)，未必有教育”。勞動(dòng)需要滿足三種關(guān)系屬性，即人與自我、人與自然、人與社會(huì)。勞動(dòng)的基本內(nèi)容體現(xiàn)為：自我服務(wù)勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)公益勞動(dòng)。勞動(dòng)教育是基于體力勞動(dòng)與物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)、探索性創(chuàng)新勞動(dòng)、藝術(shù)審美性勞動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，表現(xiàn)為家庭生活中的獨(dú)立生活、學(xué)習(xí)中的實(shí)踐與動(dòng)手操作、社會(huì)中的公益性活動(dòng)以及各種職業(yè)勞動(dòng)等。因此，走出勞動(dòng)教育實(shí)踐誤區(qū)的策略在于必須通過(guò)途徑多樣化來(lái)平衡人的不同形式的勞動(dòng)需求。

　　首先，開設(shè)具備銜接性、內(nèi)容全面的勞動(dòng)教育課程。杜威在《教育的浪費(fèi)》中曾談到教育的各個(gè)方面與階段彼此之間缺乏必要的聯(lián)系和銜接，以致相互矛盾沖突，甚至形成消極影響。同樣，為了避免勞動(dòng)教育停留在體驗(yàn)層面，造成教育的浪費(fèi)，勞動(dòng)教育課程需要注重勞動(dòng)內(nèi)容和技巧的銜接性，體現(xiàn)在課程內(nèi)容的銜接性與教育系統(tǒng)的銜接性兩個(gè)方面。在課程內(nèi)容上，需要根據(jù)不同學(xué)段、年級(jí)學(xué)生的需要及特點(diǎn)，開設(shè)前后呼應(yīng)、銜接得當(dāng)?shù)膭趧?dòng)課程。在教育系統(tǒng)，需要通過(guò)家庭與社會(huì)的配合使勞動(dòng)教育技術(shù)、觀念等得以鞏固。學(xué)?？梢怨膭?lì)學(xué)生在家庭尋找服務(wù)的小崗位，主動(dòng)參與家務(wù)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)一些勞動(dòng)的技能技巧。除此之外，勞動(dòng)課程內(nèi)容還需要兼顧三種基本勞動(dòng)教育內(nèi)容，即自我服務(wù)勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)公益勞動(dòng)三方面的教育。

　　其次，轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)和教育者勞動(dòng)教育觀，使家長(zhǎng)和教育者建立勞動(dòng)教育意識(shí)。勞動(dòng)教育家校協(xié)同機(jī)制的推進(jìn)對(duì)教師和家長(zhǎng)的勞動(dòng)教育意識(shí)提出較高要求。比如，有些學(xué)校會(huì)布置“家庭勞務(wù)作業(yè)”，如果不能得到教師和家長(zhǎng)的重視，效果將大打折扣。勞動(dòng)教育要想避免停留在課表中的情況，需要提升教師和家長(zhǎng)的勞動(dòng)教育意識(shí)。一方面，需要結(jié)合新時(shí)代發(fā)展對(duì)勞動(dòng)教育的內(nèi)涵、功能及意義進(jìn)行解讀。另一方面，需要通過(guò)必要的教育培訓(xùn)以轉(zhuǎn)變勞動(dòng)教育觀，使他們出于自愿開展并配合勞動(dòng)教育活動(dòng)的開展。

　　最后，積極開發(fā)創(chuàng)造性勞動(dòng)形式，促進(jìn)體力和腦力的結(jié)合。創(chuàng)造性勞動(dòng)使學(xué)生在體力勞動(dòng)中運(yùn)用智慧的力量，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)在思”和“外在做”的統(tǒng)一，從而體驗(yàn)到勞動(dòng)的幸福。學(xué)者王紹梁認(rèn)為當(dāng)代青少年的勞動(dòng)價(jià)值觀已經(jīng)從“勞動(dòng)光榮”轉(zhuǎn)向“勞動(dòng)幸福”，即從“通過(guò)勞動(dòng)成果從外部獲得的一種贊譽(yù)”轉(zhuǎn)向“從自身的勞動(dòng)成果之中獲得一種本質(zhì)力量的確證和肯定”。因此學(xué)校勞動(dòng)活動(dòng)的展開不能停留在簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)，而是需要開發(fā)具有挑戰(zhàn)性，能夠?qū)W(xué)生的體力和腦力方面的潛能展現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)造性勞動(dòng)。蘇霍姆林斯基的“創(chuàng)造性勞動(dòng)理論”也指出用足夠的知識(shí)、充實(shí)的智慧和精煉的才干去豐富勞動(dòng)教育內(nèi)容。

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