現(xiàn)代化是一個世界性的發(fā)展主題和歷史進程，已經(jīng)成為人類社會的根本走向和文明進步的標(biāo)識。但是，在過去的幾百年中，世界各地都難免出現(xiàn)戰(zhàn)爭、暴亂、侵略、殺戮、資源枯竭等“人為性”地影響人類社會發(fā)展的問題和災(zāi)難，即使到了21世紀(jì)，仍然不能避免，對世界發(fā)展帶來了新挑戰(zhàn)，引發(fā)了“世界怎么了”的普遍困惑?；仡櫴澜绗F(xiàn)代化發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代化似乎總是跳不出“既承載人類美好向往，又難免給世界帶來災(zāi)難挑戰(zhàn)”的“歷史周期率”，甚至一些國家的現(xiàn)代化成果和霸權(quán)霸主地位就是建立在破壞人類社會共同發(fā)展的基礎(chǔ)之上。雖然導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因很多，然而唯獨不能忽略的是西方理論對世界現(xiàn)代化發(fā)展的誤導(dǎo)。

　　邏輯誤導(dǎo)

　　“現(xiàn)代化”的研究起源于西方。二戰(zhàn)后，面對一大批新出現(xiàn)的獨立國家及所引起的世界格局和國際形勢的變化，西方國家用“現(xiàn)代化”這一新的理論視角和研究方式，塑造了一幅“現(xiàn)代、文明”的世界形象，并借助新興社會學(xué)科建構(gòu)出一套世界現(xiàn)代化敘事體系，來影響新興國家發(fā)展方向，進而達到掌控世界格局的目標(biāo)。

　　這套現(xiàn)代自由主義意識形態(tài)及其衍生的社會科學(xué)體系發(fā)源于英國，發(fā)展于美國，曾流行于世界，其基本邏輯是將資本主義描繪成人類文明的終極狀態(tài)，將資本主義社會和資本主義國家定義為現(xiàn)代社會和現(xiàn)代國家，其產(chǎn)生的邏輯誤導(dǎo)是追求現(xiàn)代化就要“西方化”，就要按資本主義的邏輯來進行。而一旦按照西方邏輯來指導(dǎo)現(xiàn)代化就“悄無聲息”地陷入了現(xiàn)代化所開辟的“世界歷史”及其內(nèi)在的“支配—從屬”關(guān)系，不可避免地被拋到由西方擴張勢力及勢力范圍所及的“統(tǒng)治—權(quán)力”各種關(guān)系之中。

　　對此，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中有過經(jīng)典批判：“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。”那么，為什么會產(chǎn)生這樣的邏輯誤導(dǎo)？

　　一方面，將“現(xiàn)代化”理論的建構(gòu)基礎(chǔ)從西方的經(jīng)驗抽象演變?yōu)橐话阈越?jīng)驗，從而造成誤導(dǎo)。尤其是在發(fā)展中國家，“現(xiàn)代化”雖然已經(jīng)成為描述發(fā)展過程的一般代名詞，但是在起源上來講是從西方發(fā)展的歷史過程中總結(jié)的經(jīng)驗和理論，甚至是階段性的成果。如果照搬照抄西方模式，現(xiàn)代化的過程就會成為一種悖論：現(xiàn)代化是一個使人過上好日子的過程，同時也是一個使人日益貧困的過程。

　　另一方面，將“資本主義現(xiàn)代化”通過話語霸權(quán)標(biāo)榜為人類文明的最高形態(tài)，從而造成誤導(dǎo)。從人類文明發(fā)展的歷史運動規(guī)律來看，“現(xiàn)代化”是人類實現(xiàn)自我解放和自我發(fā)展的過程，通過現(xiàn)代化發(fā)展逐漸告別傳統(tǒng)社會，建立起現(xiàn)代社會和現(xiàn)代國家，雖然英國革命和法國革命被認為是催生“現(xiàn)代社會”“現(xiàn)代國家”的兩次偉大革命，但不能由此類推“現(xiàn)代社會”“現(xiàn)代國家”就是資本主義社會和資本主義國家，也不能由此類推資本主義社會和資本主義國家就是人類文明進步和發(fā)展所達到的最高境界。

　　標(biāo)準(zhǔn)誤導(dǎo)

　　在西方政治理論中，西方學(xué)者十分自信地認為，源自西方的民主化已成為現(xiàn)代文明的主流，西方文明的民主一定會成為世界普遍的政治形式。

　　20世紀(jì)70年代末以來，西方學(xué)界推出民主研究學(xué)術(shù)工程，和政界緊密合作對民主話語進行改造，將本來資本主義政治中的競爭性議會政治、多黨輪替、票選、制衡等特征，悄悄轉(zhuǎn)化為民主的一般標(biāo)準(zhǔn)，通過持久的學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)滲透，在世界造成誤導(dǎo)，讓人們誤認為只有西方制度才是民主模式，才符合現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)，凡是不符合西方標(biāo)準(zhǔn)的都不是民主國家。

　　為此，西方學(xué)界還制造出很多諸如轉(zhuǎn)型國家、威權(quán)國家、半民主或部分民主國家等新鮮政治學(xué)詞匯，意指這些國家要實現(xiàn)現(xiàn)代化需要按照西方標(biāo)準(zhǔn)先進行政治改造，也為西方國家干涉別國內(nèi)政提供了所謂“理論支撐”。從實踐看來，西方國家輸出的民主實踐，很多時候種下的是分裂、沖突與戰(zhàn)爭的種子，使無數(shù)生靈不得不承受西方標(biāo)準(zhǔn)所帶來的民不聊生的代價，偏離了人們對現(xiàn)代化的真實期盼。事實上，雖然“民主”最早出現(xiàn)在西方，但就本質(zhì)來講是人類實現(xiàn)自由發(fā)展和全面發(fā)展的歷史必然和工具形式，西方的民主和自由只是其中的一個表現(xiàn)形式，但不是唯一的形式。因此，如果將“民主化”作為現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)，絕不是西方的民主標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)是民主所體現(xiàn)的人類全面發(fā)展和自由發(fā)展的程度及不同國家人民真正當(dāng)家作主的程度，才符合現(xiàn)代化的真正意蘊。

　　路徑誤導(dǎo)

　　毋庸置疑，資本主義創(chuàng)造了極大的物質(zhì)財富。正如馬克思、恩格斯所指出的：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”那么，這些財富是如何創(chuàng)造的呢？西方學(xué)者自20世紀(jì)中期以來，將現(xiàn)代化理論予以科學(xué)化，弱化其政治性，突出經(jīng)濟維度，憑借經(jīng)濟優(yōu)勢縫制“華麗外衣”，在“華麗外衣”上又鑲嵌所謂自由、民主和文明的意識形態(tài)標(biāo)簽，將民主化、法治化和福利化演變成為一種現(xiàn)代化的必然路徑，掩蓋了西方現(xiàn)代化早期野蠻血腥的資本積累過程。人們在被“華麗外衣”吸引的同時，也難以招架住西方意識形態(tài)的誘惑，產(chǎn)生了一種邏輯幻覺：只要認真仿照歐美的價值體系和制度模式，就能實現(xiàn)發(fā)達的現(xiàn)代化。殊不知，西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化進程是以貿(mào)易、資本為驅(qū)動，在其背后是國家暴力的后盾，接受西方理論的時刻就是被西方意識形態(tài)柔性控制的時刻，會將西方國家的政治經(jīng)濟邏輯簡單平移照搬，不但導(dǎo)致國家進一步衰敗，而且在經(jīng)濟政治上依附于西方，找不到擺脫“依附—從屬”關(guān)系的出路。

　　正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所揭示的：“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界?！蔽鞣絿艺峭ㄟ^這種思想、價值、政治的意識形態(tài)輸出掩蓋了剝削支配世界的真實面目，既實現(xiàn)了追求世界規(guī)模利潤的目的，又達到了追求全球性價值認同的效果，最終形成了一種以依賴意識形態(tài)作為世界現(xiàn)代化格局的支配機制，使尋求富強的后現(xiàn)代化國家陷入了西式觀念和制度邏輯之中，也等于進入了自我殖民的鐵籠，即使苦苦掙扎仍不得解脫。

　　因此，西方現(xiàn)代化是人類進步和發(fā)展不可重復(fù)的經(jīng)驗，基于西方經(jīng)驗得出的現(xiàn)代化理論是人類進步和發(fā)展不可普適的理論。通過對西方理論對世界現(xiàn)代化發(fā)展的反思可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代化進程之所以總是跳不出“相?！钡摹皻v史周期率”，原因在于原發(fā)的西方現(xiàn)代化理論在邏輯、標(biāo)準(zhǔn)和路徑等方面對世界現(xiàn)代化進程產(chǎn)生了誤導(dǎo)。

　　人類的現(xiàn)代化發(fā)展理論和現(xiàn)代化事業(yè)必須建立在人類社會的整體發(fā)展和世界歷史的未來走向上，這樣的現(xiàn)代化首先規(guī)定了現(xiàn)代化的文明形態(tài)，現(xiàn)代化的理論邏輯、實踐標(biāo)準(zhǔn)和推動路徑需要服務(wù)于這種文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化正是立足于這種文明新形態(tài)不斷探索發(fā)展成型，抵達了新的歷史方位，必將在文明的至高點上形成現(xiàn)代化新理論，創(chuàng)造現(xiàn)代化新道路，為人類做出更大貢獻。

　?。ㄗ髡呦抵泄矎V州市委黨校習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心主任，教授。本文為廣東省委宣傳部委托課題《“黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”的歷史演進和基本經(jīng)驗》【GD21TW02-05】階段性成果）