【大家】

　　作者：劉巖（中央民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言研究院教授）

　　學(xué)人小傳

　　戴慶廈，1935年生于福建廈門鼓浪嶼。1956年畢業(yè)于中央民族學(xué)院語(yǔ)文系?，F(xiàn)為中央民族大學(xué)榮譽(yù)資深教授，兼任國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)咨詢委員、全國(guó)語(yǔ)言文字標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)委員會(huì)少數(shù)民族語(yǔ)言文字標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)委員會(huì)主任，中國(guó)民族語(yǔ)言學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。主要從事漢藏語(yǔ)系語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)的教學(xué)與研究，獨(dú)著或合作發(fā)表了350多篇論文，出版了《景漢辭典》《漢景辭典》《景頗語(yǔ)參考語(yǔ)法》《景頗語(yǔ)詞匯學(xué)》《藏緬語(yǔ)族語(yǔ)言研究》《戴慶廈文集》等學(xué)術(shù)著作和《語(yǔ)言調(diào)查教程》《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)教程》《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)概論》等教材，主編了“語(yǔ)言國(guó)情調(diào)查”“跨境語(yǔ)言調(diào)查”“少數(shù)民族參考語(yǔ)法”等。

　　戴慶廈先生從事民族語(yǔ)言學(xué)研究已整整70年了。他在少數(shù)民族語(yǔ)言本體研究、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、民族語(yǔ)文政策、語(yǔ)言學(xué)人才培養(yǎng)等多個(gè)領(lǐng)域的杰出貢獻(xiàn)，使其成為語(yǔ)言學(xué)界的標(biāo)桿人物。70年來(lái)，他為中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言筆耕不輟，雖然現(xiàn)在已是87歲高齡，但仍保持著旺盛的創(chuàng)造力。

　　戴慶廈先生對(duì)語(yǔ)言學(xué)的執(zhí)著、對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)、對(duì)世事的豁達(dá)，對(duì)我等眾多弟子乃至眾多從事民族研究、民族教育工作的后輩們都有“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的影響。

　　服從分配，踏上民族語(yǔ)言學(xué)之路

　　戴慶廈先生走上民族語(yǔ)言研究的道路，源自年輕時(shí)的幾次“服從分配”。

　　第一次是在他高中畢業(yè)時(shí)。那是新中國(guó)成立初期，國(guó)家為了幫助少數(shù)民族發(fā)展本族語(yǔ)言文字和文化教育事業(yè)，在中央民族學(xué)院設(shè)立了少數(shù)民族語(yǔ)文專業(yè)，并規(guī)定“語(yǔ)文系招收高中畢業(yè)以上的志愿作少數(shù)民族工作的漢民族學(xué)生以及有相當(dāng)學(xué)歷的少數(shù)民族學(xué)生”。當(dāng)時(shí)少數(shù)民族考生不多，所以1951年的招生主要是從各大學(xué)在讀大學(xué)生中動(dòng)員了一批漢族青年來(lái)學(xué)習(xí)少數(shù)民族語(yǔ)言，1952年才首次面向高中畢業(yè)生招生，這次招了180人，大多數(shù)都是漢族學(xué)生，剛剛從福建仙游高中畢業(yè)的戴慶廈就在其中。彼時(shí)，17歲的他對(duì)“民族”可謂一點(diǎn)概念都沒(méi)有，甚至填表的時(shí)候連自己是什么民族都不知道。但是，“服務(wù)祖國(guó)”的信念和對(duì)首都北京的向往，使這個(gè)風(fēng)華正茂的少年義無(wú)反顧地踏上了北上之路，也踏上了少數(shù)民族語(yǔ)言研究的征程。

　　第二次是在大學(xué)期間。當(dāng)時(shí)，中央民族學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系剛成立不久，給他們上課的都是來(lái)自北京大學(xué)和中國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言所的知名學(xué)者，如高名凱、呂叔湘、馬學(xué)良、袁家驊、傅懋勣等先生，可謂大家云集。這些學(xué)者談吐睿智，氣質(zhì)儒雅，把博大精深的語(yǔ)言學(xué)原理講得活潑生動(dòng)，緊緊抓住了青年學(xué)子求知之心，也使他們認(rèn)識(shí)到，中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言是語(yǔ)言學(xué)研究一座得天獨(dú)厚的寶庫(kù)。那時(shí)，系里設(shè)了16個(gè)少數(shù)民族語(yǔ)言方向，讓學(xué)生自愿報(bào)名，戴慶廈認(rèn)為，所有語(yǔ)言都是人類的寶貴財(cái)富，都有豐富的語(yǔ)音表現(xiàn)和迷人的邏輯內(nèi)涵，所以只寫了“服從分配”四個(gè)字，就被分在了沒(méi)有人報(bào)名的景頗語(yǔ)班。學(xué)校找來(lái)了三位生活在云南邊境的景頗族母語(yǔ)人教他們?nèi)粘？谡Z(yǔ)，還配了一名漢族輔導(dǎo)員。四位老師給他們編了臨時(shí)教材，用英文打字機(jī)打字印出（景頗文是拉丁字母形式），上課時(shí)由老師一句句地帶讀。景頗族老師漢語(yǔ)不好，輔導(dǎo)員老師景頗語(yǔ)也不熟練，上課時(shí)若遇到什么問(wèn)題，大家就一起討論、分析。在這樣的理論分析和感性接觸中，戴慶廈很快就愛(ài)上了景頗語(yǔ)，從此與之相伴一生，不離不棄，無(wú)怨無(wú)悔。

　　第三次是在中國(guó)科學(xué)院組織的“全國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言調(diào)查”中。1956年，戴慶廈大學(xué)畢業(yè)不久，就遇上中國(guó)歷史上第一次有組織、有計(jì)劃、大規(guī)模的全國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言科學(xué)調(diào)查活動(dòng)。那個(gè)時(shí)候，大多數(shù)民族都沒(méi)有自己的文字，有些民族還過(guò)著“刻木記事、計(jì)豆數(shù)數(shù)”的日子。國(guó)家對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言文字的狀況了解得也很不清楚，連我國(guó)究竟有多少種語(yǔ)言、特點(diǎn)是什么、分布情況、文字使用狀況等基本情況都不清楚。所以，迅速調(diào)查我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文字狀況、解決少數(shù)民族語(yǔ)言文字使用問(wèn)題，已經(jīng)成為一個(gè)亟待解決的社會(huì)任務(wù)。黨中央、國(guó)務(wù)院對(duì)此項(xiàng)工作十分重視，組織了700多人分為7個(gè)工作隊(duì)分赴全國(guó)各地調(diào)查少數(shù)民族語(yǔ)言。戴先生參與了這次大調(diào)查的全過(guò)程。一開始分組時(shí)，由于哈尼語(yǔ)組缺人，他再次表態(tài)“服從分配”，所以沒(méi)有進(jìn)景頗語(yǔ)組而是進(jìn)了哈尼語(yǔ)組，由此又與哈尼語(yǔ)結(jié)緣。新中國(guó)成立初期，邊境地區(qū)還不是很安全，工作隊(duì)隊(duì)員們?cè)谡{(diào)查時(shí)還要背槍防身。與哈尼族老鄉(xiāng)“同吃、同住、同勞動(dòng)”，戴慶廈也學(xué)習(xí)和研究著哈尼語(yǔ)，既做本體研究，又做語(yǔ)言功能研究。他人生中第一篇少數(shù)民族語(yǔ)言研究論文《談?wù)勊删o元音》就是在這段時(shí)間發(fā)表的，這對(duì)于彼時(shí)畢業(yè)才兩年的他來(lái)說(shuō)著實(shí)是學(xué)術(shù)之小成、莫大之鼓勵(lì)。

　　長(zhǎng)期的民族語(yǔ)言工作使戴先生與少數(shù)民族同胞建立了十分深厚的感情。他認(rèn)為“民族同胞是一生的朋友”。他也總說(shuō)自己十分幸運(yùn)，幾次“服從分配”都是順應(yīng)國(guó)家民族的需要，而自己也總是得到了最合適的安排。

　　　住在村寨，觀察語(yǔ)言現(xiàn)象

　　“立足田野，世界眼光”，是戴先生的座右銘，也是他一生的習(xí)慣。70年來(lái)，只要條件允許，他就一定會(huì)奔赴民族地區(qū)進(jìn)行語(yǔ)言田野調(diào)查。

　　面對(duì)語(yǔ)言學(xué)界的各種流派，戴先生常開玩笑地說(shuō)自己是“田野調(diào)查派”。他認(rèn)為，語(yǔ)言事實(shí)是第一性的、語(yǔ)言理論是第二性的，語(yǔ)言事實(shí)是永恒的，而語(yǔ)言理論往往是暫時(shí)的。早年，他就背著“一支筆、一個(gè)本、一桿槍”，白天學(xué)習(xí)、勞動(dòng)，晚上背槍、站崗，調(diào)查了景頗語(yǔ)、德昂語(yǔ)、哈尼語(yǔ)等邊疆語(yǔ)言。耄耋之年，他仍然在云南與老撾、緬甸、泰國(guó)等邊境地區(qū)調(diào)查。即使在新冠肺炎疫情期間，他還學(xué)會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)通信，通過(guò)手機(jī)面對(duì)面地向民族同胞們了解其語(yǔ)言狀況。他說(shuō)，每當(dāng)看到富有民族特色的村寨、熱情好客的老鄉(xiāng)，聽到他們帶有不同特點(diǎn)的語(yǔ)言，就感到非常興奮。他認(rèn)為，語(yǔ)言田野調(diào)查的關(guān)鍵詞是“親自，第一線，融入式”，只有到群眾中調(diào)查語(yǔ)言，才能夠獲得準(zhǔn)確的材料；坐在屋子里查閱文獻(xiàn)，聽第二手信息，拿別人的產(chǎn)品進(jìn)行加工合成，是絕對(duì)做不好的。

　　戴先生做過(guò)上百次大大小小的田野調(diào)查，主要是境內(nèi)漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族的語(yǔ)言和方言。如景頗語(yǔ)、載瓦語(yǔ)、哈尼語(yǔ)、彝語(yǔ)、傈僳語(yǔ)、納西語(yǔ)、拉祜語(yǔ)、基諾語(yǔ)、克倫語(yǔ)、緬語(yǔ)、浪速語(yǔ)、勒期語(yǔ)、波拉語(yǔ)、茶山語(yǔ)、仙島語(yǔ)、獨(dú)龍語(yǔ)、怒語(yǔ)、嘉戎語(yǔ)、藏語(yǔ)、白語(yǔ)、土家語(yǔ)、喀卓語(yǔ)。他還調(diào)查了壯侗語(yǔ)族、苗瑤語(yǔ)族以及部分南亞語(yǔ)系的語(yǔ)言。近十年間，他還到境外調(diào)查了一些跨境語(yǔ)言的語(yǔ)言本體或使用情況，如泰國(guó)的阿卡語(yǔ)、優(yōu)勉語(yǔ)、拉祜語(yǔ)，老撾的克木語(yǔ)、傣仂語(yǔ)、普內(nèi)語(yǔ)、西拉語(yǔ)，緬甸的克欽語(yǔ)、緬語(yǔ)，哈薩克斯坦的維吾爾語(yǔ)等。

　　1986年戴先生到美國(guó)加州參加會(huì)議，做了《論景頗族的支系語(yǔ)言——兼論語(yǔ)言和社會(huì)的關(guān)系》的報(bào)告。景頗族有景頗、載瓦、浪速、勒期、波拉等支系，不同支系使用不同的語(yǔ)言。不同支系的人生活在同一個(gè)家庭或村寨中，語(yǔ)言使用情況十分有意思。如不同支系的老人之間、年輕人對(duì)老人、年輕人談戀愛(ài)各用什么支系語(yǔ)言、結(jié)婚后有無(wú)變化等，都有其內(nèi)在規(guī)律和理?yè)?jù)。與會(huì)的語(yǔ)言學(xué)大師李方桂先生認(rèn)為戴先生的研究很細(xì)致，問(wèn)他材料是怎么得來(lái)的，他回答說(shuō)是住在景頗族村寨老鄉(xiāng)家里觀察到的。李先生非常贊同：“只有生活在村寨里才能發(fā)現(xiàn)有用的語(yǔ)言現(xiàn)象??！”李方桂先生早年在廣西、云南、貴州一帶做壯侗語(yǔ)的田野調(diào)查，對(duì)語(yǔ)言材料的精微細(xì)致是十分看重的。戴先生受到李先生的認(rèn)可，更堅(jiān)定了對(duì)田野調(diào)查的信念。

　　戴先生認(rèn)識(shí)到田野調(diào)查對(duì)塑造踏實(shí)學(xué)風(fēng)、追求學(xué)術(shù)真理的作用，因而對(duì)培養(yǎng)學(xué)生相關(guān)素質(zhì)能力極為重視。景頗族有個(gè)諺語(yǔ)“小毛驢跟著驢媽媽趕街”，說(shuō)的是小毛驢跟著驢媽媽趕集，路上走得很認(rèn)真，但空去空回，不像驢媽媽能馱一大包貨回來(lái)。戴先生最喜引用這個(gè)諺語(yǔ)催促弟子們走出門去，踏踏實(shí)實(shí)地做田野調(diào)查，要求他們務(wù)必拿回語(yǔ)料，不能走馬觀花、空手而歸?，F(xiàn)在，他當(dāng)年的許多學(xué)生也成了博導(dǎo)、教授，帶起了學(xué)生，這句景頗諺語(yǔ)也就成了他們的口頭禪，田野調(diào)查求真務(wù)實(shí)的精神也通過(guò)一句諺語(yǔ)傳承了下來(lái)。

　　治學(xué)做事，有擔(dān)當(dāng)

　　戴先生認(rèn)為，世界的語(yǔ)言多種多樣、類型不一，要科學(xué)、深入地揭示語(yǔ)言的真相，必須要有適合具體語(yǔ)言特點(diǎn)的理論和方法，必須解決使用什么眼光的方法論問(wèn)題。眼光對(duì)了，容易貼近語(yǔ)言實(shí)際，能夠發(fā)掘出新的語(yǔ)言現(xiàn)象；眼光不對(duì)，研究就難以到位。漢藏語(yǔ)系語(yǔ)言研究理論的形成也要以漢藏語(yǔ)語(yǔ)言事實(shí)為依據(jù)。

　　長(zhǎng)期的田野調(diào)查研究讓他認(rèn)識(shí)到，漢藏語(yǔ)系語(yǔ)言與印歐語(yǔ)存在根本性的不同，研究漢藏語(yǔ)要有獨(dú)立于印歐語(yǔ)的眼光，不能盲目照搬印歐語(yǔ)研究理論。他非常推崇著名語(yǔ)言學(xué)家朱德熙先生的一段話“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)許多重要觀點(diǎn)是以印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言事實(shí)為根據(jù)逐漸形成的。采用這種觀點(diǎn)來(lái)分析漢語(yǔ)，總有一些格格不入的地方。這是因?yàn)闈h語(yǔ)和印歐語(yǔ)在某些地方（最明顯的是語(yǔ)法）有根本性的不同”。針對(duì)國(guó)內(nèi)有些學(xué)者不看語(yǔ)言類型、生搬硬套西方理論的現(xiàn)象，戴先生提出，如何根據(jù)語(yǔ)言的具體特點(diǎn)構(gòu)建不同的方法，是目前語(yǔ)言研究一個(gè)需要重點(diǎn)解決的方法論問(wèn)題。漢藏語(yǔ)屬于分析型語(yǔ)言，具有單音節(jié)性、缺少形態(tài)變化、語(yǔ)序固定、虛詞發(fā)達(dá)、韻律豐富等特點(diǎn)，它不同于形態(tài)豐富的印歐語(yǔ)系，也不同于詞綴豐富的阿爾泰語(yǔ)系，如果生搬硬套西方理論，勢(shì)必出現(xiàn)“張冠李戴”“削足適履”的偏差。比如，漢藏語(yǔ)缺少形態(tài)，有些學(xué)者就想方設(shè)法用漢語(yǔ)虛詞表示的不同意義歸納出各種形態(tài)，還認(rèn)為是提高了漢語(yǔ)的語(yǔ)言地位；藏緬語(yǔ)許多語(yǔ)言根本就沒(méi)有被動(dòng)態(tài)，而有些研究總想從表義上、對(duì)譯上去弄個(gè)被動(dòng)態(tài)；漢藏語(yǔ)的虛詞是個(gè)“大知識(shí)庫(kù)”，有強(qiáng)大的語(yǔ)義、語(yǔ)法功能，大有作為，而這一大“金礦”則容易被印歐語(yǔ)眼光所忽略。所以，應(yīng)當(dāng)充分利用我國(guó)豐富的分析型語(yǔ)言資源優(yōu)勢(shì)來(lái)發(fā)展我國(guó)語(yǔ)言學(xué)，完善分析型語(yǔ)言的概念，多角度發(fā)掘分析型語(yǔ)言的個(gè)性，增強(qiáng)對(duì)分析型語(yǔ)言的敏銳性，這是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)者迫切需要解決的問(wèn)題。

　　最初，戴先生是為了探究精密的語(yǔ)言本體規(guī)律而入了語(yǔ)言學(xué)的門，但在多年的民族語(yǔ)文工作中，他注意到少數(shù)民族語(yǔ)言文字應(yīng)用研究的重要性，并始終將個(gè)人的語(yǔ)言學(xué)研究與國(guó)家不同時(shí)期的重大需求緊密結(jié)合在一起。

　　20世紀(jì)50年代的大調(diào)查，是為了成立不久的新中國(guó)進(jìn)行民族識(shí)別和提高少數(shù)民族文化教育水平。戴先生他們住在村寨里跟民族老鄉(xiāng)學(xué)習(xí)語(yǔ)言，還積極投入哈尼文的創(chuàng)制、推行以及哈尼文詞典、讀本、讀物的編寫中。他們與老鄉(xiāng)合作編寫了《哈漢對(duì)照小詞匯》《哈尼文掃盲課本》，把一些實(shí)用科學(xué)知識(shí)翻譯成哈尼文讀物，如《怎樣養(yǎng)?！贰对鯓羽B(yǎng)豬》《哈尼族民歌選》等，還開辦了“紅河州哈尼文第一期培訓(xùn)班”，招收了5個(gè)縣的600多名學(xué)員參加，年輕的戴慶廈還應(yīng)邀擔(dān)任綠春縣掃盲辦公室主任，為促進(jìn)當(dāng)時(shí)哈尼族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展起了很大作用。

　　進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化有了飛速發(fā)展，語(yǔ)言文字使用情況也發(fā)生了很大變化，戴先生又組織了大量的語(yǔ)言國(guó)情調(diào)查。他認(rèn)為語(yǔ)言國(guó)情是一個(gè)國(guó)家國(guó)情的重要組成部分，各民族語(yǔ)言相關(guān)方針政策和民族語(yǔ)文的信息化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化以及少數(shù)民族的雙語(yǔ)習(xí)得、語(yǔ)言翻譯等工作，都需要依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況在具體策略上進(jìn)行充實(shí)和調(diào)整。而我國(guó)過(guò)去沒(méi)有進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)全面的語(yǔ)言國(guó)情調(diào)查，對(duì)語(yǔ)言國(guó)情的認(rèn)識(shí)處于一種朦朧的狀態(tài)。由于尚無(wú)先例，2007年他親自帶隊(duì)到基諾山做基諾族的語(yǔ)言國(guó)情調(diào)查，摸索工作方法。他對(duì)隊(duì)員們說(shuō)：“西雙版納再美，咱們也沒(méi)有時(shí)間出去觀光。只能等完成任務(wù)后再說(shuō)?！标?duì)員們也十分理解他的心情和此次調(diào)查的意義，都埋頭調(diào)查，直到最后一天去橄欖壩調(diào)查，也沒(méi)有人提出要去幾里外的旅游區(qū)看看?？恐@種韌性和決心，基諾語(yǔ)的國(guó)情調(diào)查順利完成，并成為后來(lái)系列語(yǔ)言國(guó)情調(diào)查的參考模板。在戴先生的組織和示范下，歷經(jīng)十多年堅(jiān)持努力，陸續(xù)有21部語(yǔ)言國(guó)情個(gè)案調(diào)查報(bào)告由商務(wù)印書館出版，清晰展示了我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言現(xiàn)狀，特別是人口較少的少數(shù)民族語(yǔ)言的語(yǔ)言活力狀況，還為國(guó)家的語(yǔ)言規(guī)劃、語(yǔ)文政策制定提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，并極大地豐富了中國(guó)語(yǔ)言生活的研究?jī)?nèi)容。

　　幾十年的民族語(yǔ)言研究經(jīng)驗(yàn)使戴先生深深感到，我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，由于社會(huì)發(fā)展的需要和各民族的人心所向，歷史上早已形成了一個(gè)統(tǒng)一的民族共同體，并在不斷地鞏固和發(fā)展。比如，漢朝西南夷的《白狼歌》，現(xiàn)在學(xué)界基本認(rèn)定其屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族的詩(shī)歌，其中有許多漢語(yǔ)借詞，反映了西南邊疆少數(shù)民族對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言成分的吸收，以及對(duì)中央王朝的國(guó)家認(rèn)同、對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同。又如，漢字是漢族文化的載體，后來(lái)逐漸擴(kuò)展到其他民族和鄰國(guó)，成為許多民族創(chuàng)制其文字的基礎(chǔ)，如契丹大字、契丹小字、西夏文、諺文、古壯字、古瑤字、水書、古白文、古布依字、古哈尼字、古傈僳字等都是仿照漢字的造字法創(chuàng)制的。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，漢字不僅記載了漢族悠久的歷史文化，而且不同程度地匯集了各民族的文化，成為中華民族文化的載體。他認(rèn)為，從語(yǔ)言文字表現(xiàn)論證中華民族共同體形成的規(guī)律和必然趨勢(shì)，使之鑄牢在各民族人民的心中，也是民族語(yǔ)文研究者必須肩負(fù)的一項(xiàng)重要任務(wù)。

　　嚴(yán)師慈父，創(chuàng)“三高”

　　戴先生不只是對(duì)科研嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)教學(xué)也很認(rèn)真。他幾十年養(yǎng)成的習(xí)慣是把課堂上要講的內(nèi)容寫成詳細(xì)的講稿。他認(rèn)為，科研和教學(xué)是相輔相成的，做科研有利于教學(xué)，講課時(shí)最能引起學(xué)生共鳴的，是自己研究過(guò)的內(nèi)容。他還說(shuō)，高校里那些講課講得好的老師，一般科研也做得好。他不但自己搞科研，也提倡教師搞科研，還鼓勵(lì)學(xué)生搞科研。他當(dāng)語(yǔ)言學(xué)院院長(zhǎng)時(shí)，高校里并沒(méi)有現(xiàn)在這種硬性科研考核指標(biāo)，他想出了各種鼓勵(lì)政策，使整個(gè)學(xué)院上下都有做科研的風(fēng)氣，這種風(fēng)氣一直延續(xù)了下來(lái)。中央民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科早已成為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)學(xué)科，戴先生起到了重要作用。

　　緊迫的使命感和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度相結(jié)合，使戴先生成為一個(gè)“嚴(yán)師”。他對(duì)治學(xué)態(tài)度最為看重，對(duì)“學(xué)術(shù)鍍金”或“得過(guò)且過(guò)、學(xué)習(xí)好壞都一樣”的想法最為反對(duì)。他常說(shuō)，怎么治學(xué)，涉及人生觀、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法這些問(wèn)題，每個(gè)年輕人都要樹立為祖國(guó)、為人類多作貢獻(xiàn)的志向。每每發(fā)現(xiàn)弟子們有什么缺點(diǎn)，尤其是立志和治學(xué)方面出現(xiàn)懶惰或動(dòng)搖的傾向，他不會(huì)因?yàn)榈K于面子、事不關(guān)己或偏心偏愛(ài)而回避問(wèn)題，而是會(huì)如嚴(yán)父般毫無(wú)顧慮地指出錯(cuò)誤，要求學(xué)生堅(jiān)定初心、認(rèn)真改正。學(xué)生們也總是能體會(huì)到老師的良苦用心，對(duì)他充滿感激。所以，雖然大家都知道戴先生對(duì)學(xué)生是“高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求”，但每年還是有很多學(xué)生想考他的博士生。

　　其實(shí)，入了“戴門”的學(xué)生們都知道，戴先生還是一個(gè)“慈父”。他對(duì)學(xué)生是負(fù)責(zé)任的，更是有感情的，把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子一樣對(duì)待。我做博士論文時(shí)比較年輕，他那時(shí)因擔(dān)任系主任一時(shí)無(wú)法抽身，專門托老同學(xué)陳相木教授安排我在云南民族大學(xué)的飲食起居，還請(qǐng)他給我介紹了幾個(gè)孟高棉語(yǔ)族語(yǔ)言的發(fā)音人。彼時(shí)還沒(méi)有手機(jī)，我們就靠寫信聯(lián)系，半個(gè)月再到附近郵局給他打一次電話匯報(bào)工作。后來(lái)，他應(yīng)我請(qǐng)求來(lái)昆明兩周。兩周內(nèi)，我們根據(jù)所掌握的新鮮的語(yǔ)言材料，決定更改博士論文選題。他帶著我分秒必爭(zhēng)地記錄、收集語(yǔ)料，沒(méi)有出過(guò)校門，也不見(jiàn)老朋友。我每天從學(xué)生食堂打飯給他帶回賓館對(duì)付著吃。在戴先生的指引和幫助下，我的博士論文得到答辯委員的較好評(píng)價(jià)。他為學(xué)術(shù)廢寢忘食、對(duì)學(xué)生關(guān)懷備至，至今還感動(dòng)著我、鼓舞著我。我們這些弟子不僅在跟他學(xué)習(xí)如何做學(xué)問(wèn)，也在跟他學(xué)習(xí)如何做老師。

　　如今，他已如同一棵枝繁葉茂的大樹，桃李滿天下。他培養(yǎng)的一大批教授、博導(dǎo)和一大批少數(shù)民族文化事業(yè)骨干，正在推動(dòng)著語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言信息處理等學(xué)科和各類少數(shù)民族文化事業(yè)的發(fā)展。他還培養(yǎng)了許多來(lái)自美國(guó)、法國(guó)、日本、韓國(guó)、泰國(guó)、越南、老撾等國(guó)的留學(xué)生，把中國(guó)異彩紛呈的少數(shù)民族語(yǔ)言文化和中國(guó)人民的真摯友誼，傳向世界各地。

　　戴先生總說(shuō)自己是幸福的人，因?yàn)閺氖轮约核鶡釔?ài)的事業(yè)。中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言紛繁復(fù)雜的語(yǔ)言現(xiàn)象和系統(tǒng)精妙的結(jié)構(gòu)規(guī)則，使得他70年如一日探幽攬勝于其中而樂(lè)此不疲。他每天都會(huì)思考民族語(yǔ)言中的新問(wèn)題，這個(gè)習(xí)慣讓他過(guò)得很充實(shí)，自然而然就有了超強(qiáng)的“無(wú)齡感”。他每每跟我們談及經(jīng)年的研究和教學(xué)工作，用的頻率最高的詞就是“不知不覺(jué)”和“抓緊”。80歲以后，他不僅未有老態(tài)疲態(tài)，反而更加才思泉涌，把多年的思考和積攢的資料，一個(gè)專題一個(gè)專題地整理和總結(jié)出來(lái)。他在80歲那年發(fā)表了14篇文章，出版了自己的系列合輯《戴慶廈文集》第六卷，還合作主編了《語(yǔ)言類型學(xué)的基本方法與理論框架》一書；81歲到86歲的6年間，發(fā)表了43篇文章，獨(dú)著、合著或主編了《哈薩克斯坦維吾爾族及其語(yǔ)言》《語(yǔ)言國(guó)情調(diào)查概論》《老撾普內(nèi)語(yǔ)研究》《中緬跨境景頗族語(yǔ)言研究》《景頗語(yǔ)詞匯學(xué)》《漢藏語(yǔ)研究方法論講稿》等十部著作。今年他87歲，已經(jīng)見(jiàn)刊的有4篇文章，還出版了《戴慶廈先生口述史》。先生在高齡依舊高質(zhì)高產(chǎn)，同人笑稱，此“三高”在業(yè)內(nèi)實(shí)屬少有。

　　戴先生是退休以后才學(xué)會(huì)用電腦的，這些論著都是他一個(gè)字一個(gè)字敲出來(lái)的，學(xué)生們對(duì)他的創(chuàng)造力和寫作速度佩服得無(wú)以復(fù)加，問(wèn)他怎樣才能成為這樣的“快手”。他笑著答道：“這是我常年的思考??！問(wèn)題和答案早就在我腦子里成形了！我要抓緊時(shí)間寫出來(lái)。你們年輕，可以慢慢積攢，但是我要‘趕路’，總要時(shí)時(shí)關(guān)注、不斷思考，你們堅(jiān)持幾十年，也會(huì)是‘快手’了！”他雖然成就卓著，但總說(shuō)自己是“先飛”的“笨鳥”，只是比較“勤”而已。他每天拎的黑包里裝著師母幾十年前送給他的牛皮面筆記本，本子里密密麻麻積攢著他瞬時(shí)的靈感。翻開已經(jīng)磨白的皮面，就能看見(jiàn)扉頁(yè)上寫著四個(gè)端正的大字“勤能補(bǔ)拙”。

　　戴先生自述，近幾年有好幾個(gè)“小目標(biāo)”：《戴慶廈文集》現(xiàn)在已經(jīng)出到第七卷了，他鞭策自己多寫文章，爭(zhēng)取每?jī)扇瓿鲆痪?；他還想寫一部《藏緬語(yǔ)專題研究》，因?yàn)榻鼛啄晁恢痹诮o博士生上這門課，如果寫出來(lái)，對(duì)藏緬語(yǔ)研究和人才培養(yǎng)都會(huì)是有用的。他已經(jīng)想好了書的結(jié)構(gòu)安排：不按照概論的模式寫，按照專題寫，如系屬問(wèn)題、松緊元音、清濁聲母、復(fù)輔音、語(yǔ)法的使動(dòng)范疇、聯(lián)動(dòng)結(jié)構(gòu)、親屬語(yǔ)言詞匯比較等等。另外，他想繼續(xù)他的跨境語(yǔ)言調(diào)查。前些年他多次到老撾、緬甸、泰國(guó)調(diào)查跨境語(yǔ)言，這兩年被疫情打斷了，他有些遺憾地說(shuō)：“以后再去難度會(huì)更大了。但是這里面有很多非常有趣的語(yǔ)言問(wèn)題，很有搞頭！”

　　這位“85（歲）后”的老先生多次對(duì)我等學(xué)生們表示：“清華大學(xué)曾提出‘為祖國(guó)健康工作五十年’的口號(hào)，我已經(jīng)超額完成任務(wù)，但還要繼續(xù)工作下去。我現(xiàn)在身體和思維還可以，總想抓緊時(shí)間多做一點(diǎn)事，留給后人參考?！?/p>

　　我有幸作為戴先生的研究生追隨先生學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言學(xué)六年之久，之后又一直同事至今，已有30年了。30年間，戴先生一直是我人生道路上的引路人。他70年如一日地沉浸于少數(shù)民族語(yǔ)言研究中，不為名不為利，腳踏實(shí)地、堅(jiān)守本業(yè)，在田野中點(diǎn)滴記錄、在青燈下伏案疾書的模樣已經(jīng)成為我的人生榜樣。疫情期間，我不能如常去看望老師和師母，只能通過(guò)電話交流。每每談到手邊正在進(jìn)行的科研課題，戴先生都是才思敏捷，滔滔不絕，對(duì)近幾年的規(guī)劃清晰又明確，充滿著年輕的熱情。也正是這樣的交流方式，總是讓我恍惚間忘了他的年齡。他把自己摯愛(ài)的語(yǔ)言學(xué)事業(yè)深深地融入了生命之中，在民族語(yǔ)言的探索中發(fā)現(xiàn)人類語(yǔ)言的真理。他就是為語(yǔ)言學(xué)而生！

　　時(shí)值先生從事民族語(yǔ)言研究70周年之際，慨乎言之，是以為記。

　　　　本版圖片由作者及戴慶廈提供