清光緒十八年，河南內(nèi)鄉(xiāng)知縣章炳燾望著歷經(jīng)500余年歲月洗禮的衙署，沉思后秉筆撰聯(lián)“治菊潭一柱擎天頭勢(shì)重，愛(ài)酈民十年踏地腳跟牢”，并將之懸掛縣衙大門(mén)用于明志。以民為重，以和為貴。中華法系的歷史經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐智慧不僅僅體現(xiàn)在地方司法審判之中，還注重在場(chǎng)景敘事上“精耕細(xì)作”。

　　內(nèi)景深邃

　　依照清制，縣衙“坐北朝南、左文右武、前堂后邸、監(jiān)獄居南”，沿南北向三條軸線建設(shè)，寅賓館、土地祠、衙神廟、三班房、校場(chǎng)、倉(cāng)門(mén)等居于東軸線，膳廳、監(jiān)獄、吏舍、主簿廳、督捕廳處在西軸線，照壁、宣化坊、大門(mén)、儀門(mén)、戒石坊、大堂、二堂、三堂、后花園等布于中軸線。

　　由此，形成以縣衙大堂為中心、以中軸線為綱領(lǐng)的內(nèi)景格局。房舍眾多，層次分明，高低錯(cuò)落，令人深感內(nèi)外有別、等級(jí)有序，故又有“衙門(mén)深似海”之說(shuō)。

　　重重設(shè)墻、各式之門(mén)更是強(qiáng)化了院落的復(fù)雜與神秘。一般認(rèn)為，這具有四重功能：一是防御，據(jù)此逐次頑抗；二是防止內(nèi)部機(jī)密外泄，做到“內(nèi)外有別”；三是烘托威嚴(yán)；四是強(qiáng)化等級(jí)制度，等等。

　　古代衙門(mén)內(nèi)景的深邃，表達(dá)著威嚴(yán)與肅穆，又同具體司法審判實(shí)踐遙相呼應(yīng)，形成復(fù)合敘事效應(yīng)，不僅讓“奸頑可以折服其心，訟師不敢嘗試其伎”，還產(chǎn)生了減訟息訟的連帶效果。

　　外亭簡(jiǎn)明

　　與衙門(mén)內(nèi)景有別，左側(cè)申明亭、右側(cè)旌善亭對(duì)稱建于衙門(mén)兩側(cè)。

　　申明亭內(nèi)懸掛木質(zhì)黑漆板榜，公布本地違法受罰事宜。據(jù)清代《正誼堂文集》記載，如不孝不悌、賭博宰牛、做狀唆訟者，列名申明亭匾上，每名下俱各注略，一目了然。

　　和申明亭位置對(duì)稱的旌善亭，亭內(nèi)懸掛木質(zhì)紅漆板榜，公布當(dāng)?shù)亍昂萌撕檬隆保喝缧⒌?、救急難、助婚喪、解紛息訟、化盜為良、賑饑施藥、修橋路、施棺木葬無(wú)主之骸、拾遺金而不取，真實(shí)無(wú)虛者，題名旌善亭匾上。

　　申明亭有時(shí)亦作調(diào)解之所，民間細(xì)事糾紛由公直老人勸導(dǎo)調(diào)解。《大清律例》規(guī)定：“州縣各里，皆設(shè)申明亭……其戶婚、田土等小事，許里老于此勸導(dǎo)解紛，乃申明教戒之制也。”

　　兩亭之外，縣衙門(mén)前亦有圣諭亭，位置不固定，卻至為重要。亭內(nèi)石碑上刻寫(xiě)皇帝為教化百姓發(fā)布的圣諭，如敦孝弟以重人倫、和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟、重農(nóng)桑以足衣食、尚節(jié)儉以惜財(cái)用、隆學(xué)校以端士風(fēng)、講法律以儆愚頑、務(wù)本業(yè)以定民志、訓(xùn)子弟以禁非為、聯(lián)保甲以弭盜賊、解仇忿以重身等，內(nèi)容簡(jiǎn)單易懂。

　　衙門(mén)外亭舍去了內(nèi)景的深邃，設(shè)置簡(jiǎn)明，清晰可現(xiàn)，容許百姓駐足瞻依，以啟心志，以明身行。三亭環(huán)衙門(mén)而設(shè)，彰顯懲惡揚(yáng)善的主流價(jià)值，同民間調(diào)解治理交相呼應(yīng)，深度闡釋了“和為貴”的理念與追求。

　　本土化創(chuàng)造

　　在心理學(xué)看來(lái)，衙門(mén)內(nèi)景與衙門(mén)外亭形成較為鮮明的場(chǎng)景反差，可以帶來(lái)“反進(jìn)門(mén)效應(yīng)”，有助于緩解司法資源的短缺狀況。

　　一方面，以景傳理。中華法系的傳統(tǒng)基層社會(huì)治理力主民間調(diào)解，力求“弘揚(yáng)主流價(jià)值、和諧人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序”。另一方面，以景化人。借由衙門(mén)內(nèi)景與外亭，“肅一方之教令”，物盡其用豈不事半功倍？

　　作為世界五大法系（大陸法系、英美法系、伊斯蘭法系、印度法系、中華法系）中唯一沒(méi)有濃厚宗教背景的法系，中華法系下的場(chǎng)景敘事技藝值得借鑒、品味。

　　事實(shí)上，司法場(chǎng)景敘事的實(shí)踐與探究有著豐富深刻的法理積淀與歷史底蘊(yùn)。古希臘哲學(xué)家柏拉圖將“法律和社會(huì)組織的美”看作一種居于較高層次的“美”；在歐洲中世紀(jì)，不少藝術(shù)家和法律家保持著某種親緣關(guān)系，融合詩(shī)歌、建筑、繪畫(huà)、法的藝術(shù)等多種技藝，成為給教皇和王室提供服務(wù)的“藝術(shù)創(chuàng)作者”。

　　正如有學(xué)者所指出的，所有藝術(shù)的最重要方面都是一致的，那就是一種對(duì)稱的、有秩序的、和諧的排列和對(duì)表現(xiàn)元素的有機(jī)組織。法庭與劇場(chǎng)一樣，“更多是一座通向公民生活的路標(biāo)，一把打開(kāi)人類心靈大門(mén)的萬(wàn)無(wú)一失的鑰匙”。

　　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家雷科夫、哲學(xué)家約翰遜指出，人們的概念、范疇、推理和心智是由人們的身體經(jīng)驗(yàn)形成的，即心智具有體驗(yàn)性。如果我們的基層社會(huì)法律治理缺乏巧妙的、充分的場(chǎng)景敘事與本土化創(chuàng)造，法治思維和法治方式的樹(shù)立與踐行、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感知與建構(gòu)便難免缺了一分憑借、少了一點(diǎn)源頭活水。

　?。ㄗ髡?張西恒 為上海政法學(xué)院發(fā)展規(guī)劃處副處長(zhǎng)、法律學(xué)院副教授）